轻蔬食

释理虽顿悟，事须渐修，其意义何在？佛教贵在解行并重，理通事修，理等于事理，孕育着人生宇宙广说层面，学道着应该契悟，不能涓滴暧昧，一一洞彻事理真理，使心坎无惑，这是由理而顿悟，顿悟并非证悟，顿悟到证悟尚有一段距离，必须实践事相以透理，事相的圆满等于事理的圆满；若..

◎一九八三年七月十日宣化上人开示于万佛圣城性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安；心止念绝真富贵，私欲断尽真福田。我们为什么有魔障？就因为性没有定。假如性定，不时刻刻都是明清楚明了了，清清楚楚。到了这种程度，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形，这时身心皆空，远观其..

近年来，众生耽溺於五欲享受的情形日益严重，人心倒置，妄用世智辩聪，心念只在自利上打转。凡义所当为之事不去实行，欠妥为之事却率性妄为。看到世风如斯，真是令我心生感慨啊！不如礼乐诗教就博奕这件事来说，帝尧作围棋来教儿子丹朱，使他通晓不愚。武王发明象棋，提醒子孙无忘..

整理者按：2011年12月21日下昼，深圳报业集团和深圳弘法寺在深圳体育馆举办让心灵充满阳光的佛学文化公益讲座，特邀净慧老和尚前往开示佛法。当日上午凤凰卫视两名记者到老和尚下榻的大酒店进行了专访。记者问：现在物资生活丰富了，但人们仍不认为幸福，认为很苦楚。请问大师对此..

作者: 李伟本学期，在吴师长教师的精心安排之下，我们有幸聆听了关于佛教、禅宗方面的五次讲座，受益匪浅。个中吴老师长教师对禅宗公案理解得独到深刻，明奘法师肃静的法相，平易而富有亲和力的立场以及吴师长教师敏捷的思维、清晰的表达、深刻的思惟都给我们留下了深刻的印象，切..

作者: 杨学义我一贯对佛教、对禅宗知之甚少，只认为那是法师们的事，在吴师长教师的教导下，对禅似乎有了些微的熟悉。待到听了几场申报，逐渐产生了商量禅的兴趣，于是便找来几本有关的书来读，艰难地啃完了吴师长教师的《禅学三书》之《禅宗诗歌境界》后，不虞对禅宗竟有些悠然神..

开有宋以来浩瀚的禅宗语录、灯录、拈古、颂古、评唱，映入眼帘的是禅师在接引学人时展开的各种机锋语句。参禅者问：若何是佛祖西来意？若何是佛法大意？祖意与教意是同是别？祖祖相传是个什么？若何是三宝？若何是法身？若何是古佛心？若何是和尚家风？若何是本来面貌？若何是学人..

首先应当留意的是，禅宗既然被看作是宗教的、思惟的、文化的运动，就不是凝固不变的。禅宗经历了复杂的成长过程，表现为诸多抵触的结集，因而评论辩论具体文学现象、作家作品与禅宗的关系，就要斟酌到禅宗成长的具体形态。大体说来，禅宗的成长可分为酝酿期（准备期）、早期（即被..

对于二程的哲学，程颢自称：吾学虽有所受，天理二字却是自家体谅出来【《河南程氏外书》卷十二，《二程集》，中华书局，1981年，424页。】。将天理认作为本体并以理之本体论取代以往风行的宇宙本源-宇宙生成论，是二程始创的。理是一个绝对精神实体。它是世界万物存在的根源，亦是..

从学术史的角度来看，三谛圆融，是要解决南北朝时期特别是三论师与成论师之间的二谛之争。在各类二谛的理论里，关键问题是真谛、俗谛若何相即统一？能不能统摄一切万法？智顗认为，法华圆教可以达到三谛圆融的境界，二谛与中道相即不二，含具一切万法。从止观的角度来看，三谛圆融..