轻蔬食

饮食，是生物维系色身的要件之一。一般人每日尘劳奔忙，最低限度的目标便是求得衣食温饱，如果能吃饱穿暖后，最好还能吃得好，穿出地位；对出家僧人而言，要能专心学佛办道，首先也是必须安顿色身，但佛陀教导比丘将食物视为“药”，只是以食物治疗饥病，滋养色身，长养慧命，不可..

寺院 --当走进佛教寺院，人们最先感受到的就是寺院特有的祥和气氛，沉浸其中，平日紧张烦躁的身心自然也跟着放松起来。若再仔细观察寺院中人，会发现他们的举手投足间，往往比一般人多了一分从容与自在。但是，有一些人想要参访寺院，却又裹足不前，他们犹豫的主要原因可能是担心..

八风，亦名之世间八法：谓为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐此八种。思益经有云：〔利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。〕八风是世间的爱憎所，令众生为之所惑，而煽动人心，是如飓风之肆虐横扫，而让诸有情执迷于其中，因此才谓之为八风。如行宗记一上曰〔智论云：..

修行 勿修徒劳行 论及布施，暂不言他，单从修加行、聚集福德资粮来讲，是修行人增之福报的一个很好的方法。布施，在其性质上分，有净布施和不净布施，即有相布施和无相布施，主要看其所为布施之境是否对无量之境而起，或是否落于世俗贪着利养有相之因而生等。总而言之，它并非如..

《入法门论》科解（四）：受用前行阿王諾布帕母 著 多扎信雄仁波切 科解一、受用之义：(P.95)（一）修炼功行二法产生法益觉受（二）得佛法加持力增益福慧功德灌前熟读，领悟论意二、受用生處：（一）身業：身體行為動作（二）口業：語言氣息音聲（三）意業：意識起心動念同步必修..

《入法门论》科解（三）：先说大小法，又看邪与正阿王诺布帕母 著 多扎信雄仁波切 科解一、缘境： （一）立相应所缘：（P.77）1. 根基2. 法境：（1）小乘 （2）大乘 （3）密乘 （二）不相应行缘1. 因：（1）无明好贪---妄取胜法（2）知见不正---轻视小法2. 果：（1）慢佛之罪---业..

《入法门论》科解（五）：轮 回阿王诺布帕母 著多扎信雄仁波切 科解一、轮回本因：无明（无知） （P.102-103）二、轮回世间：一切皆空，有漏无常 （P.103）三、轮回主体： （P.103-107）（一）具相幻化有—六大假合 → 无我 有形身体，死后坏灭：（P.106）1. 风大分解 → 呼吸停止..

佛教音乐是中国音乐文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵文化遗产。佛教作为宗教，音乐作为艺术，佛教的传播是以音乐为一种媒介手段。佛教传入东土以后，其音乐风靡天下，而音乐的感染力和传播功能较之其他艺术更加强烈。佛教的诵经、持咒和念佛等功课，均通过歌唱方式进行。其曲..

致令俗人轻笑，损灭正法佛弟子若对三宝态度轻慢，就会导致俗人也对三宝轻慢嘲笑。因为作为三宝弟子，对自己应当尊重的境界都这么轻慢，又怎么能让世俗人对三宝生信恭敬呢？结果就会损灭正法。相反的，如果佛弟子对三宝恭敬尊重，自然能引发别人的恭敬之心。所以对三宝的恭敬，不仅..

一、事师不直呼法师名号，不议论僧团是非，非时非地不拜，不宜走在师前，不宜站在师的上首，不应与师辩解。二、入众不争先恐后，不争坐处，不于座上遥相呼笑；不奔跑跳跃，不比手画脚，不私下耳语；众中有失仪者，当隐恶扬善。呵欠当以衣袖掩口。三、起居洗面当惜福，不浪费用水，..