八风，亦名之世间八法：谓为利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐此八种。思益经有云：〔利衰及毁誉，称讥与苦乐，如此之八法，常率于世间。〕

八风是世间的爱憎所，令众生为之所惑，而煽动人心，是如飓风之肆虐横扫，而让诸有情执迷于其中，因此才谓之为八风。如行宗记一上曰〔智论云：衰利毁誉，称讥苦乐，四顺四逆，能动物情，名为八风。〕由其性故，贪、瞋、痴、爱、喜、怒、哀、乐为八风之相应成缘呼之结业。

可谓：

由利起贪，由贪求利；因衰生瞋，因瞋而衰；

因痴招毁，由毁助痴；因爱求誉，由誉生爱；

由称生喜，由喜欲称；由怒致讥，因讥而怒；

由哀知苦，因苦生哀；由乐生乐，因乐致执。

由是而知，两相对之关系，委实紧密，牵此及彼，对应俨然。如是业果迁流不断，轮回种因如是不灭。

因此可以说，八风是六道轮回的火轮中之主要部件，它们差不多是相当于支配火轮旋转的承轴，一旦缺少了它们的依傍，火轮就堆然废残，无从力显了。

修行人所要修持的，首要也无非就是离此八风所缚，倘若真能做到离此八风而如如不动者，则几乎可以说已经脱离六道的火轮了。

讲到利，不可不言贪。无利不生贪，有利更求贪。贪，即是贪着，贪得，贪求，贪取。贪，又有贪色贪财，贪权贪利，贪荣华富贵，贪功名利禄，因利而生贪着之心，由贪而想求得利，乃至获得更多的利。

利贪之间彼此互相作用，唇齿相依。利不离贪，贪更想利；贪利相应，如尘境之对，魅魉不离。

古往今来，无数世人就围绕贪字打转，由利而生贪。

古代世间即有语云：书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。此一教法沿袭千古，即告诫世人为何要好好读书？无非一个字：贪！无非一种因：利！

只因读书可出人头地，有美人在拥，有官印在手，有权有势，呼风唤雨。所以为了达到此“利”的目的，头需悬梁锥应刺股，薪要卧胆必尝，更可破釜沉舟，凿壁偷光；还有“十年窗下无人问，一举成名天下知”!

纵有只图浸淫于书本文字当中自乐而不为贪取功名的满腹经纶、才华横溢之士，也总有他可贪之“利”，亦即贪文字功夫上的“利”，贪绮语，跟他人吟诗作赋时可得口舌之“利”，为抒心中郁闷之气，而假文字以慰心意之“利”等等。

所以有离庙堂甚远而心时时系之、被谪贬故而遁世者，虽口称不执功名，却经常发出“千里马常有，而伯乐不常有”的怀才不遇之感慨和喟叹。

所以有借酒消愁愁更愁的；

有郁闷不堪而自尽的；

有藉诗词歌赋抒发情怀托物言志的；

有游山玩水醉翁之意不在酒的；

有悠然见南山其景自得于怀的……

难道这些人真的能不执世事、不贪世法之利吗？非也！应是人在曹营心在汉居多！言非其意，口不应心。

有的人自认为已经超脱于世间之外，其心中却是不自觉地隐藏着比世人更大的贪着和欲望；

有的其实是比世间之人更在意功名利禄，而表面上却表现得倜傥自如，毫不经意，一口一个为大众而誓死如归；

若果真如此，又何来那些奋笔疾书借景抒情文不达意的自娱自乐，自嘲自白的所谓清高“警世”之篇呢？若真的不着意，视名利如粪土，又怎会辗转反侧、致夜不能寐呢？

其实，似这等假意遁世者，他们的内心比之世间人更为痛苦，有更大的奢望和贪欲。本来不比世人少一分“利”之执着，却强意要将这份执着掩盖起来。所以世间之人的执着是表现得赤裸裸的；而这些人的执着和贪求是秘而不宣，藏而不露的。

这种不表现为人所知、而事实上与众人无异的“利求”是为更加强烈、更痛苦地折磨他们，如蚕吃桑叶一般慢慢地啃噬他们的灵魂，使得他们的精神上往往极易陷入失意、徘徊、忧愁的境况当中。而这些人多是一些为世人所称颂的、名存千古、胸怀文韬武略的志士、思想上颇有建树的思想家、文学家等。

若真能放下世法之“利”执，便能依从佛法的道理去参悟，去深入地了悟人生表面浮华的假象，越过此如梦如幻之表面寻出无常与痛苦的根源，认清六道轮回的本质，从而去彻悟心性，明了因果，那才是为真正地参透红尘，欲离世间，寻求出世。

今之言非为贬低类似此等之士，世人知其然而不知其所以然的了悟，是具有普遍性的！这是由其共业之使然，不以为怪。

只是于此藉以说明一个事实：自古往今在人类的思想中，“利与贪”确实占有举足轻重的地位，简直可谓是根深蒂固，深不可及。就连一些颇有名气备受人们世代推崇敬仰的人士也未能幸免，摆脱此贪与利二字的纠缠困扰。足可见其影响力之广博渊袤！

由古到今，从上往下，世人贪图美色，大的有为博褒姒解顰一笑而失江山的;小的有为美女不惜挥金如土，骄奢淫逸，抛掷福报，最后多是落得茕茕独立，孑影相吊，竹篮打水一场空的；为贪图金钱积敛财富之利而致锒铛入狱，或被赶离家园的，或众叛亲离的，似这等，有帝王国君王孙仕女，有诸侯将相宦臣小吏，当然也不乏三教九流、平民百姓……复然灰灰者乎其之异焉！

总而言之，有利可贪的地方，就有杀戮，有硝烟；有你争，有我斗；

有明抢，有暗掠；至若疮痍满目，民不聊生者；

还有杀鸡取卵，煮豆燃萁之典；

举凡由贪求利者，其所向之处无不披靡，这就是“利贪”留给众生唯一的东西，而所余绝无其他。

这些仅仅只是微观之理，足可略窥一斑；于宏观中，所有三界之众生由一“贪”之念，出生六道各处，最终求得的是种种烦恼，诸多苦受之“利”；

再由一“贪利”念之导，播种恶因，生生世世福利费六道翻滚浮沉，不得解脱。

世人不明其理，在苦水中浸泡还方兴未艾，随波逐流，照贪不误，见世利而不知菩提，未有半点自知之明，故而重蹈覆辙；若学佛修行的明理之人尚抱此想法而终，则实实可怜可叹欤！

此为对八风之利与所对之贪着略略数言，至若贪瞋痴爱喜怒哀乐、利衰毁誉称讥苦乐彼余之者，莫不其然——

众有情由瞋所系，枕戈待明，睚眦必报；因此其所言、所思、所行皆令他人至于衰落之中；此恶业行而感招瞋报果，将令己衰竭更是甚多；

由痴所惑，迷于外道；或执世途，不信因果，导致自取灭亡，毁己毁他，不得解脱；而此又感愚痴果报，故而痴毁二者结因成果，苦难无有穷尽。

由爱之缚，因缘而生取欲，求取名誉爱执，爱之则取，不爱则离；由名誉之假象所惑而再生爱，相互作用，永无竭止，故而再颠倒梦想，沉湎于浮光华影，世俗情爱，执幻为真，导致业力推波助澜、互依互附，执着丛生。

由喜所至，得之雀跃，失之恣痛；以物之好而欢欣，因景之坏而黯然，由人之如意而称赞；称因喜来，喜由称显；所为皆是外境转心，我执所致，累其业果不断，又复现喜称之业行，心随境迁，周而复始，不得清净。

由怒之故，顺己则昌，逆己则亡，对讥生怒，毛发冲冠，横向胆生，不由得反以生讥讽嘲弄之行；而此恶行又致他人受讥而怒之因而反唇相讥，复又得怒，恶业恶果无有间断，人随其境转，报从恶业来，皆是因执虚形而生障业，不得净果。

由哀所使，别离则伤神，烦扰则哀愁，被境遇蛊惑，不能分辨虚实，故而觉境苦；由苦复而愁，蹙眉哀颦不展，越哀越觉苦，苦又令哀，似双姊又如鸾凤，扰心烦识，不得正知。

由乐所驱，利己则乐，损己则忧，有乐甚乐，无乐悲愁；由乐生乐之贪，因乐因起更欲得乐，心识迁流，识随境遇而走，业果不能得之妙白，无可具之正念明觉，执乐成业，业归轮回。

总归而论，执此八风则生贪瞋痴爱喜怒哀乐，尘境相对，互为作用，由因感果，自入业轮。其根本即是执五蕴之假有，染色声香味触法，认假成真，以外境转心，随八风而迁流，如此则绝无证道之基础！

修行人欲得成就，必离此八风所惑，树正知正见。正所谓诸佛云之：八风吹不动。方不为徒劳之行也！

声明：这是阿王诺布帕母《子必依论》里面的一段，为了避免断章取义，如果要学习完整义理，请看完整经书。

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