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学佛基础-《入法门论》科解（六）：六 道阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切 科解一、三善道：（一）天人道（神仙道）： （P.110-113）1. 无色界天人：福尽投生他道受苦2. 色界天人：（1）所求之苦（2）转生之苦3. 欲界天人：（1）征战打斗苦（2）欲求不得苦（3）五衰相现苦（二）阿修..

《入法门论》科解（七）：中阴阿王诺布帕母著多扎信雄仁波切科解一、中阴种类：（一）生死中阴：出生至死亡之间------------------本有（二）梦境中阴：入睡至苏醒之间（三）妊娠中阴：入胎至出生之间（四）禅定中阴：入定至出定之间（五）法性究竟期中阴：死亡入无意识状态至意识..

学佛修行的人，首先必须要明确自己修行的目的是什么，绝不能无的放矢，稀里糊涂地就跨入佛门皈依，盲目地跟从人家拜师学法。当然，这不是针对那些对佛法的认识仅仅停留在偶尔烧烧香拜拜佛像的基础佛教徒而言的。在佛教界，有相当一批人不知所修何为，他们勤修苦学，起早贪黑，早晚..

【六度法】：一，布施度悭贪。 二，持戒度毁犯。 三，忍辱度嗔恚。四，精进度懈怠。五,禅定度散乱。六,般若度愚痴。【八正道】：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。【断绝凡情二十法】：名、利、兴、衰、福、乐、增、损、嗔、怨、气、恨、谋、谤、夺、害、病、..

禅定谓何？于此不重复啰嗦，行人习定修禅做功课，是必为之修行之一大事。于此事中，昏沉、掉举既非正念，亦非为正念所缘之境，乃是惑业，故谓其为之妄。此二妄，是禅定即做功课中的大敌，离此二敌，则得定甚易矣！行人于功课之时，若陷入昏沉中，则正念无得，一缘境中无有所缘，..

般若之法为最高佛法之法义，也是诸有如来与众生之本来面目，宇宙真如。行人欲达生死解脱，必了般若！诸佛菩萨诠言般若法义，繁至六百卷般若经，简至文殊菩萨无言表法，皆示般若法之至高无上精妙也。般若法其义既深且高妙，自非常者所能证之，然不了般若之谛无有成就可言，故实为行..

三业：业就是行为活动的意思。1，从行为的施发者来说，有三种：身业、口业、意业。2，从行为的性质来划分也有三种：善业、恶业、无记业。什么是三业？（详见《入法门论》）答：身业、口业、意业。1、身业：身之所作，凡身体行为动作，身体之一切语言如坐、卧等皆属身业。2、口业：..

修行 勿修徒劳行现今多有行人，执以看书而满足，或以闻法为功，却不履行之，作为实际行持，因此往往令修行不能进步，滞停不前，此一行举，实在是徒劳行，成就勿得，将无功而返也。多见有的行者，一问起来这本经也看过，那佛书也读过；还有的人一开口就是某某法我知道，某某书我读..

佛门中，为上师者应因材施教，学法者当依法修学，此为治学之本。因此，大乘教法既非个个可传，亦非人人皆能得修，必视乎其因缘方予以定夺，绝不能教法泛滥遍施，此为法义之所不容。罗汉欲了自己生死故，而证果位；大乘行者生大悲心欲渡众有情故，而得以登地。因此，大乘教法之修习..

密宗佛法之法义诠释，诸行者修习，必通过传承之上师言传身教，并经过若干传法仪式修法授与诸众，如此，方可实行。不经上师而自行修法者，是无效之行持，没有受用的。但是，多有行人在皈依了上师之后，经上师正式传了法，授了口诀却并不依此而行。也就是说，受了口诀却不依口诀实举..