轻蔬食

四)略义：如是四种分别，与四顺抉择是如数具足。此处分辨抉择可分为二：一、释所断分别；二、释能断对治的建立。一、释所断分别(分八)：(一)由谁分别的体性：1、释总与别二种：初总分别经中多处宣说。如《俱舍论》、《释量论》、《辩中边论》等所说；此处所说的分别，悉由执名义总..

(十五)为什么佛要问虚空可思量不？《金刚经》中佛说若菩萨不住相布施，其福德不可思量，接著佛又问须菩提：东方虚空可思量不？南西北方四维上下虚空可思量不？各位有没有想到过佛为什么要问这两个问题？对于福德不可思量这句话，佛不是已说得够明白了吗，为什么又要问须菩提东方虚..

(二十五)可以身相见如来不(二)铲除及建立各位，我们人类因为将世上所有的一切，几乎都认为是实有的，而且希望凡是自己所喜爱的都能永久存在，所以产生许多妄想，引起许多苦痛，因因果果，无有了期，佛说凡所有相，皆是虚妄，即是要破除我们这种错觉，要我们认清楚这世上的一切一切..

(三十三)悲今年四月间，纽约Ｒｏｃｈｅｓｔｅｒ有五、六十位同修到庄严寺来，其中有一个节目，是要我和他们讲佛教的中心思想及如何应用在日常生活中。我接到了这个题目，竟有些不知所措，因为这个题目实在太大了。要在浩如烟海的佛教教义中，选出那些是中心思想，实在不是我这样只..

辛二、分别之对治分三：壬一、见道顶加行之因；壬二、彼大菩提果；壬三、见道顶加行之自性。二、释见所断分别之对治分：附说与通释。(一)附说分二：一、见道顶加行之助伴；二、见道顶加行之果。壬一、见道顶加行之因{一}见道顶加行之助伴(因)分三：1、结合：此段说一颂(有法)，有..

弥陀大法徐恒志上师传授弥陀大法又名弥陀印修法,是无相密乘心中心法传承的一部无相大法,是能够做为终生修持的修法。此法三根普被,方便修持,能迅速得定开慧、明心见性、了生脱死、往生净土。刘志强老居士是师尊的好友,此法仪轨是师尊徐恒志上师于1995年4月2日传授给西安刘志强老居..

佛教它倡导的是要向内求自己的问题，求自己的原因，认识自己的原因，也就是它的这种自己承受现在这样一个现状，是因为他自己内心的问题所造成的，身口意业所造成的。那么这样一种佛教的理念，和现代的整个西方文化可以是一个互补，因为西方文化更多的是向外，包括它的宗教信仰。以..

《坛经》诸版本考释（节录）徐文明《坛经》是研究六祖思想的主要材料，但因其版本较多，众说纷纭，使人莫知所从。又一般认为《坛经》乃六祖所说、法海集记，但自胡适著《荷泽大师神会传》等、标立新说、认为《坛经》乃是神会杰作以来，又起纷争，为《坛经》研究提出了新的课题。此..

王骧陆上师示徐恒志居士般若要旨、观心方法于是从二十五岁那年开始,下定决心,正式学习佛法,永不退堕,并到当时正在重庆主持法会的能海上师处去受了三归五戒,法名定真。从此日日静坐习定,收摄自心。同时,得友人介绍与正在天津弘法的王骧陆上师通信,他指示我以般若要旨,并函授观心方..

王骧陆上师答元音老人钟鼎贤契:接信并款收到。心菊是用功的人,又是个不会用功的人。凡用功者莫不求有所得,即是不会用功者。更有一班以为即此便是,不求深造,于力上加功。茫茫荡荡,入流浪而不觉,是偏于空而不觉,此又岂是用功之人?怕妄念、求入定、开喉即见心矣。且问伊何以谓之妄念..