四)略义：如是四种分别，与四顺抉择是如数具足。

此处分辨抉择可分为二：一、释所断分别；二、释能断对治的建立。

一、释所断分别(分八)：

(一)由谁分别的体性：

1、释总与别二种：

初总分别经中多处宣说。如《俱舍论》、《释量论》、《辩中边论》等所说；此处所说的分别，悉由执名义总和之分别，并非全面。是故执自境为谛实心，是此处所说所知障分别的定相。

2、释别破彼等分别或修行的行相云何？谓此处与顶加行处有二种：所知障分别与修行分别有共同所显示故，因为此处缘有烦恼的无明，于所受用执为谛实的心者，是所知障杂染所取分别；及缘清净品蕴，于所受用执为谛实的心者，是显所知障清净所取的分别故；于顶加行处，缘大乘加行道果，于转趣所取分别执为谛实的心者，是所知障转趣所取分别；及缘声缘道果，于退还所取分别执为谛实的耽著识者，是显所知障退还所取分别故。色谛空执为谛实的耽著识者，是此中所说所知障分别故。

(二)分别何境：此处所说的所知障分别境有二种者，谓所取与能取二种故。总之，于佛弟子所取能取之建立法有三种者，谓处、识及所知，以我及我所为增上有三种故。若初为增上，即所取六境，及能取六根。若第二为增上，是色等所取，及一切识能取。若第三为增上，我者是能取，我所是所取故。此中若是后者为增上，所取者谓实假之所受用即所食；能取者于此受用者即是食者故，如《金鬘论》及《二万颂光明论》等所说。如《明句论》中所说：于异生作为境，是能取士夫实有；于圣补特伽罗作为境，于彼名能取假有。所取与能取类加。

是故，由实执分别是所缘实执，由实执是所缘实有，由假执分别是所缘假执。由假执是所缘假有。补特伽罗有作用及补特伽罗独立实有二种，是此处所说的实有；能取彼的二种心为实执(实有能取)及于蕴聚于士夫假有，及于补特伽罗谛实空如幻，于士夫假有二种，是此处所说假有；及能取执彼的二种心，是假有能取。

(三)如何分别之理趣：缘染净之所取，此者如次所舍一边之所取认为不同；当取一边之所取执为相同者，即所取分别的耽著境。于补特伽罗假施设事成为实有，于彼假施设之唯假有，于此诸境实执为能取者，或受者，即是能取分别的耽著境故。

(四)彼分别之差别：此处所说所知障分别，若就根本门分有四。1、杂染所取分别；2、清净所取分别；3、实有能取分别；4、假有能取分别。若就境门分有多种者，就彼等各各境门各有九种故。

缘自所缘境之所取，于所受用执为谛实的耽著识，是所知障所取分别的定相。

缘自所缘境杂染品谛实，于所受用执为谛实的耽著识，是所知障杂染所取分别的定相。若分：缘自所缘境有烦恼的无明，于所受用执为谛实的耽著识等有九种。

缘自所缘境之清净品谛实，于所受用执为谛实的耽著识，是所知障清净所取分别的定相。若分：缘清净蕴于所受用执为谛实的耽著识等有九种。

缘自所缘境之能取，于能受用执为谛实的耽著识，是所知障能取分别的定相。

缘自所缘境的实执，于能受用执为谛实的耽著识，是所知障实执分别的定相。若分：缘能执我有自在之能取，于彼执为谛实的耽著识等有九种。

缘自所缘境假有能取，于能受用执为谛实的耽著识，是所知障假有能取分别的定相。若分：缘蕴等法执假有士夫之能取，于能受用执为谛实的耽著识等有九种。

缘一切相智于能受用执为谛实的耽著识，彼二俱是故，因为彼一切相智，执实有能取及假有能取，二俱是故，因能取彼补特伽罗有作用的心，及能取士夫假有的心，二俱是故。

(五)于彼四种分别数决定者：谓于所分别决定有所取能取二种，于所取决定有杂染品所取，及清净品所取二种。于能取亦有实有能取，及假有能取二种数决定故。

(六)次第决定：如此解说四分别之次第是有因由者，谓大乘加行道暖等有四，及由所断对治加行有如是次第故。缘大乘见道执为谛实的耽著识者，即是此处所说的分别故，因为是执谛实故。

(七)四句计算法：《二万颂光明论》云：是所取分别，不是能取分别四句者，1于色等六境，2一刹那具足(相应)的识，3其余刹那是，4与彼等结合的般若波罗蜜多。此义谓缘色蕴执为谛实的心，唯是所取分别句；缘时边际之刹那智执为谛实的心，唯是能取分别句，彼非所取分别者，因为由智只见最后时刹那不能现证故，缘有相续的识执彼为谛实的心者，彼二俱是句，若果般若波罗蜜多二俱不是句。

(八)差别法理趣：大乘加行道，就分别理趣门，胜出小乘加行道殊胜者，谓彼所知障四种分别能障碍菩萨加行道得菩提所欲境，由大乘加行道开始压服所知障分别现行故，需要作多种精进疲劳，具有杂染作用故。《庄严光明论》云：如以下所说，由顶现观所摄见修道所断的四种分别数，如实四顺抉择分，此等依杂染所说。

二、能断对治的建立下当解说。

壬三、释摄持(即善知识之名)

三)、善知识遍摄持之差别法。

问：那么，心不惊怖等一颂，如何广释遍摄持善知识的差别理趣？答：对此，一依经所说理，二依论所释理有二种。

一、经云：佛告善现，设若菩萨摩诃萨新入大乘，若修行般若波罗蜜多无方便善巧，若无善知识引导，皆为一切惊恐怖畏所摄。又云：善现，菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由具足一切相智等，各各分别色无常，假亦不可得。这是说明方便善巧遍摄持，即善知识遍摄持。经义是说，善知识由说色无常不可得理而说法，而一切善根除一切相智，不随回向声闻或独觉地。乃至菩萨摩诃萨应了知恶友，如是了知以后亦应断除。

二、依论所释理分三：一、结合；二、根本；三、解释。

一)结合：颂文略标次第相顺，此处需说有善知识故，因大乘加行道如前所说的差别法，由彼以前为殊胜，皆依善知识遍摄持所摄，为应了知，故此处说遍摄持，名为结合，与结合颂文相顺，所以先说遍摄持。

二)根本：

颂曰： 心不惊怖等，宣说无性等，弃舍所治品，应知为摄持。

若如阿阇黎狮子贤及圣者解脱军所说，第一依经所说，菩萨在加行道内由遍摄持教化，释彼之义：谓心不惊怖等，宣说无性等，弃舍所治品，应知为摄持。由此论说，菩萨加行道的身，心不惊怖谓不恐怖不畏惧，通达空性的般若慧，及彼身心的福德资粮，正显彼是内的遍摄持故。《二万颂光明论》云：方便善巧及善知识者，是菩萨的遍摄持。是说方便善巧自在所作事业，菩萨从不恐怖不畏惧之因而作事业。是故，宣说无性等，弃舍所治品，应知为摄持。第二依经所说就释义门是正说外的遍摄持，由彼宣说一切法谛实空无自性等，是正说大乘法唯一的善知识故。《二万颂光明论》云：由善知识遍摄持者，谓乃至色等不共法之间无常等皆不可得。阿阇黎的八品如前依第一类经所说，为方便善巧遍摄持，第二说明善知识遍摄持。《庄严光明论》及《释》将此二摄为一者，明善知识遍摄持。就释彼经义之门，明菩萨加行道正说外遍摄持，令心不惊怖等等，《庄严光明论》云：首先四种分别初业者，由方便善巧的善知识遍摄持故，是说新入大乘等。此中是由善知识即是遍摄持。

三)解释分四：

(一)方便善巧之差别：心不惊怖等释彼之义，谓以心不惊怖而不恐惧等之方便善巧。

(二)说法之差别：宣说无性等释彼之义，谓能宣说如实思维一切法无我等。

(三)断除违缘之差别：弃舍所治品释彼之义，谓不与所治品法悭吝等相应。

(四)略义：应知为摄持说明是由善知识即是遍摄持。

论义是说，谓菩萨加行道身中的殊胜方便智慧(有法)，是彼内遍摄持者，谓能破除堕三有寂灭任何一边，即是彼之智故。彼之增上缘的胜应化身(有法)，是彼之外遍摄持，是宣说方便智慧法圆满为增上缘的善知识故。

是故此处于遍摄持的建立分六：

一、所依善知识的定相：

总之，于彼大乘善知识需要具足十种功德者：一、以增上戒学而调伏根，二、以增上定学而善寂静心，三、以增上慧学而寂灭心，四、胜出彼弟子功德超胜，五、精进说法作利他事业，六、多闻教法功德丰富，七、善通达真理体性的般若智慧具足，八、于所化众生说法善巧，九、方便悲悯体性的悲心具足，十、说法等利他难行断除疲劳厌倦，需要具足诸忍功德故。如《庄严经论》云：知识调伏寂灭静，功德增上勤教富，自通真性语善巧，悲悯体性除疲倦。此论中说大乘善知识具三殊胜法：一、方便善巧殊胜，谓宣说真性对治彼等所化众生的心，于空性能不惊不怖的方便善巧；二、说法殊胜，谓随所化众生的意乐，宣说一切法无自性等；三、断除违缘殊胜，宣说大乘六波罗蜜多，令弃舍所治品悭吝等法，能安立所化众生于增上生乐趣及决定善果之殊胜法三种，显示至少需要具足一种故。总之，诸希求解脱者自业殊胜，应寻求真善知识。由此三殊胜具足，缘大乘善知识，是此处正说遍摄持的定相。

二、能依弟子的定相：听闻大乘教授的大乘所化众生，彼亦需要具足三种功德：一、远离谄诳住质直慧；二、具足建立善恶过失各各能辨别的慧；三、信解大乘法而需要有希求故。如《四百论》云：质直慧求义，说为闻法器。于此是说，听闻般若经的所化众生，显示具三殊胜法：一、往昔承事供养诸佛等作殊胜事业；二、于彼诸佛菩萨的善根广大增上；三、显示需要不离大乘善知识的依怙故，谓于诸佛作为殊胜。是故就住质直慧求义等三种功德门，缘自己的遍摄持善士承认为依止的补特伽罗，是能依弟子的德相。

三、如何停止法的规则：诸弟子如何依止善知识法，需要从意乐加行二门所依止故。从意乐门依止法者，安立上师如同佛想，即是所依止故。经中说如同佛想。经云：如何应观善知识？于如来即如是。从加行门依止法者，谓获得饮食衣服奉献，顶礼起居恭敬供养，上师的衣被等如法承事修行门是所依止故。如《庄严经论》云：恭敬供养及承事，修行应依善知识。及《事师五十颂》所说：殊胜恭敬于三时，坛城花朵而合掌，依止上师起恭敬，于师足下头顶礼。

四、依止的利益：诸弟子如法依止依止善知识的利益广大者，谓分位及究竟的一切悉地，皆从如法依止阿阇黎生，由令自己上师欢喜即是三世一切诸佛所欢喜，无数劫难得的佛位，皆从依止上师生起故。初如《事师五十颂》云：悉地随顺阿阇黎，是持金刚所说故，知已由是一切法，全由上师所欢喜。二如《金刚心庄严续》中所说：佛说一切方便法，持金刚尊胜上师，一切随顺所欢喜，彼喜即诸佛欢喜。又云：何故俱胝劫，无数难获得，即佛具精进，此生能施给。《事师五十颂》云：殊胜灌顶得金刚，于阿阇黎如来想，安住十方世间界，于三时中头顶礼。

五、缘不依止的过患：需要断除轻蔑和不恭敬阿阇黎等，若如是作即是一切过失之生源故，若从真心诽谤自己的上师，如同诽谤一切佛，彼之异熟此生先受暴恶，后往地狱等过患故。如《事师五十颂》广说。

六、教授如何依止规则：如前所说弟子如是依止善知识，若从意乐、加行二门如是依止，善知识亦有如是摄受彼弟子规则，是故于彼弟子当与法财饶益所需，特别是适合所化众生根性，能令趣入闻思大小乘藏等门随所摄持故。如释迦光所著《三百颂》云：具戒调伏知仪则，悲悯病内净眷属，利益法资财精进，时受教诫赞上师。

已三、释如教授所修正行分四：庚一、释修行所依；庚二、释修行所缘；庚三、释修行所为；庚四、释修行自体。

能表一切相智十法之四释修行所依自性住种性

《般若经》四一一卷一页至四一一卷七页

庚一、释修行所依分二：辛一、种性差别；辛二、断诤。

辛一：种性差别

一、经说：善现当知，譬如虚空鸟迹句义，实无所有等。略标种性各各差别有十三种。

二、论释分二：一、种性差别；二、断诤。

一)、种性差别分四：一、结合；二、根本；三、解释；四、略义。

1结合：论身建立即：四种抉择分，正行之所依。问：大乘加行道后随即说修行所依自性住种性[11](自性住佛性)是何因由？答：彼有所为者，谓前说四加行，随后当说四种修行(修行所依，修行所缘，修行所为，修行自体)，需依止于种性，当知是所为故。是名结合修行说四顺抉择分，及见道等成为修行之所依。彼亦是所说次第，若由因果义理之次第为增上，故先说种性。种性者谓入大乘发心之前需先要种性觉醒，彼即是发心，以顺解脱分和顺抉择分等为前行，彼义之次第，由先明果然后说因即是次第故。

2根本：释彼经义说明各各种性之差别有十三种：

颂曰：通达有六法，对治与断除，彼等皆永尽，具智慧悲愍，

不共诸弟子，利他渐次行，智无功用转，所依名种性。

3解释分三：一、所依法性；二、次第；三、数决定。

一、所依法性，暂且为最初。第二、即是此之次第。第三、即是数决定。由此亦是圆满士夫一切义利。

4略义：由修行法的分位不同之差别，说菩萨十三种法为所依事，唯法界自性说名种性，然彼暂且为最初等义，即显此处所说种性有十三种。

(一)初说于大乘加行道暖所依自性住种性，经云：善现当知，譬如虚空鸟迹句义，实无所有，菩萨句义亦复如是，实无所有，譬如梦境、幻事、阳焰、光影、水月、响声、空花、变化句义，实无所有，菩萨句义，亦复如是，实无所有。

(二)于大乘加行道顶所依自性住种性，经云：善现当知，如一切法真如句义，实无所有，菩萨句义亦复如是，实无所有。如一切法，法界、法性，不虚妄性，不变异性，法定法住，实际句义，实无所有，菩萨句义亦复如是，实无所有。

(三)于加行道忍所依自性住种性，经云：善现当知，如幻士色句义，实无所有，菩萨句义亦复如是，实无所有。

(四)于大乘加行道世第一法，经云：善现当知，如幻士行内空句义，实无所有，菩萨句义亦复如是，实无所有。

如彼四经所说次第各有九种，如其次第显示所知障所取能取四种分别如次各有九种。释彼之义，谓暂为最初说世间顺抉择分。

(五)见道，经云：善现，如来应供圆满正觉色句义无，皆不可得。乃至有为界、无为界无住亦不可得。善现，如是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，无句义，不可得。由此四喻以表见所断四种分别。

(六)修道，经云：善现，无生义无亦不可得，乃至诸见者最极清净无住亦不可得。善现，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，句义皆无而不可得。由是九喻显修所断九种分别。释彼二义，谓以下出世间见道和修道所说。

(七)明对治无间道，经云：善现，譬如日轮升起时，其暗无住而不可得。

(八)明修所断解脱道，经云：善现，譬如劫火炽燃时，一切行相无住而不可得。释彼之义，彼下所说由彼等生力，如驱贼闭门同时，对治与所治品生与灭等。

(九)能对治与所治分别彼等皆永尽者为断除。所依自性住种性，经云：善现，如来应供圆满正觉于戒犯戒无住而不或得。乃至于解脱智见，无见无住而不可得。释彼之义，谓彼以下所说，由彼等不可得，则永尽彼等生与灭相应之分别。

(十)明具智慧悲愍之修行，经云：善现，譬如于日月光不住而不可得。释彼之义，谓彼不可说，谓由往昔之愿与施等由方便善巧之力，不住生死涅槃相的般若智慧与方便。

(十一)明不共诸弟子之修行所依，经云：善现，譬如声闻独觉于恒星、行星、牟尼宝及电光，无住而不可得。善现，菩萨摩诃萨修般若波罗蜜多时，句义皆无而不可得。释彼之义，谓彼下所说，彼等生起声闻等不共法思维等。

(十二)利他渐次行修行所依自性住种性，善现，譬如四天王众天光明不住不可得，乃至色究竟天光明不住不可得。善现，如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无句义不可得。就密意门谓安立三乘道的性相，是利他渐次行的次第。

(十三)明智无功用转的修行自性住种性，经云：善现，譬如如来应供圆满正觉之光，不住而不可得。乃至菩萨摩诃萨所证一切法。释彼之义，谓彼之下所说，乃至三有(生死)无相，利他任运之智当生起故。

二)、断诤：设若唯法界，此处抉择有各种所说。详讲种性有：有部、经部、唯识和中观四宗之不同主张，不作详述。今但依中观宗主要依《宝性论》所说九种譬喻等而说佛种性。

初依《宝性论》所说之理。

此处正说佛种性亦分二种：一、从无始以来固有当生的自性住种性；二、随增种性(佛性依于修造可成佛身者，谓以闻思修等为缘，造作长养，从而增长广大之性)，即由闻思修等受持真实所生的随增种性。

一、自性住种性者犹如宝藏，宝藏者犹如宝来源，所以自性住种性者，亦是十力等佛一切功德之来源故。随增种性如同树有果，树有果者若以水肥等培养，则令诸果辗转向上增长，所以随增种性者若由闻思修等造作长养，其功德即辗转向上增长故。从彼自性种性及随增二种性当得佛三身，因为从缘自性住种性而修积智资粮得(佛)自性身，随增种性以慈心、悲心、菩提心任持令辗转向上增长，积集福德资粮，当得(佛)究竟色身。如《宝性论》云：如宝藏果树，当知二种性，无始自性住，正受殊胜性。从此二种性，许得佛三身，初之身第一(自性住种-自性身)，第二者后二(福慧资粮-二色身)。

自性身者谓从宝成就的佛身如色，色身者谓彼之因宝，非新来造作，如满众生愿而示现；自性身者亦非由因缘新造作，而是为满众生愿所作事业故。如《宝性论》云：自性身端严，如宝身应知，自性非所作，是功德宝藏。

受用身如转轮王，转轮王自己受用国政，彼亦是受用圆满大乘法故。如《宝性论》云：大法具大江山故，受用圆满如转轮。

化身者如金造作是佛的色身，从金造作佛的色身者谓佛色是金体性所作相；于彼虽有多种喻，但化身是佛智体为所化众生之智眼应化示现；是彼化现种种故。如《宝性论》云：色影自性故，化身如金色。

二、如何修行理趣(随增种性)分九：一、能作种性醒觉之方便；二、种性醒觉之相状；三、如何从种性引导规则；四、种性醒觉之利益；五、种性的定相；六、差别；七、界限；八、异名差别；九、释名。

1、能作种性醒觉之方便：如皈依法所作，即成为种性醒觉，因为由如是作，悉是如法作为修积资粮故，由此种性醒觉修积资粮为前行有特别殊胜作用故。

2、种性醒觉之相状：若说缘生死过患，及解脱利益，则有身毛皆竖及啼泪悲泣等名言特殊相状(征相)，即是测量小乘种性醒觉。在未入道分位时，以听闻甚深广大之法，有啼泪悲泣等名言(世俗)特殊相状，即是测量大乘种性醒觉，如是皆从《庄严经论》及《声闻地》所说。如《十法经》云：从烟者知火，从云聚知水，菩萨智慧种，了知清净相。

3、如何从种性引导规则者，谓随三士道次第善知修习，于诸定性小乘种性，就宣说小乘藏，即能引导于小乘道。于诸大乘种性醒觉，宣说解释大乘藏广大密意，是所引导趣向于大乘道故，诸大乘道者不是能令诸定性小乘种性圆满成佛的近道，因为彼诸小乘者若最初就引导于大乘，则由坏大乘发心罪堕而成染污故。就观待各各所化众生，唯一主要者是为圆满佛法能得佛位之方便，因为若就观待彼各各所化众生，对于佛的教法则无有劣胜次第故，譬如观待各各病症，于诸药物并无好坏之差别故。

4、种性醒觉的利益具足殊胜者，谓缘菩提之心最极坚固；精进超胜增长，能作勤策修行；速疾解脱恶趣业等之利益特别殊胜故。

5、种性之性相：堪能成为佛身之法，是佛种性的定相。

6、差别：总之，佛经中所说种性名言有多种者谓刹帝利种、婆罗门种、吠舍种、戍陀罗种、身语意种，五种性，六种性等，于诸法之总说为种性故(声闻、独觉、如来、不定和无种性)。此中所说的种性若分有二：一自性住种性，二随增种性。于自己所依法，有垢染心的法性，堪能成为自性身者，是自性住种性的定相。若佛种性堪能成为有为佛身，是随增种性的定相。初中若分：一、此处不说自性住种性，二、此处说彼自性住种性有二种。初此处不说者：如未入道的补特伽罗身心中的法性；二此处说彼分为：声闻修行所依自性住种性、独觉自性住种性及大乘自性住种性有三种。初如有学声闻相续身心之法性；二如有学独觉相续身心之法性。三大乘义分为：一此处不正说，二此处正说二种。初此处不正说自性住种性如菩萨资粮道身心中的法性；第二此处正说自性住种性分，此处不主要正说，及此处主要正说彼之法性二种。第一、如小乘圣者通达(证)为先的菩萨加行道相续身心中的法性；第二、即从最初定性大乘之菩萨，得受加行道菩萨相续身心之法性一义，此中就所依法修行门说，如前所说有十三种。

7、界限：总之，自性住种性之界限，从未入道乃至最后心。大乘修行所依自性住种性之界限，从大乘资粮道，及此处正说大乘修行所依自性住种性的界限，是从大乘加行道乃至最后心。缘种性醒觉障碍之过患，如前所说有四种。(四种过患：一烦恼过患，二修习(熏习、串习)过患，三依止恶友过患，四穷困厄难不能自主过患)

8、异名差别：经说种性名字之异门有多种，《菩萨地》中所说彼种性者亦名所依事(基本)、显示(教诫)、因、所依、近住、亦名前行亦名住。

9、释名：由于是圣者诸法的源泉，即名圣者种性。于彼界限，依阿阇黎法友所说：第五见道(四顺抉择、第五见道)，第六修道，第七(能治修行)和第九(所断)者谓彼等离与离得，第八者谓从发光地至第六地，第十者第七地，第十一者从不动地至法云地，第十二者谓一生补处及最后有，第十三者谓胜进道金刚喻定。其它虽有多种说法，但皆非阿阇黎意趣。自宗所说之根本，自利通达有六法(四顺抉择分见修道有六种)总如见道与修道二种。

于彼修道，十地皆有者，其余七种如其所应彼等建立差别法者，分为：自利、道差别法及利他三种。初自利亦分：对治修行、断除修行二者，谓对治正生所断灭除，彼等皆永尽者即所断对治的作用二皆圆满。第二(道差别法)具智慧悲愍的修行者，是殊胜作用的因。不共修行者，是殊胜作用(所作)的果故。第三利他渐次行者，是利他的因。智无功用转者，是利他修行的分位故。如《善说金鬘论》中所说。

论义是说此处所说的大乘修行所依自性住种性(有法)，于汝分为十三种，因为于汝修行所依法有十三种，因法性有十三种故。大乘修行所依法有十三种者，谓有：大乘通达六法、七对治修行、八断除修行、九彼等皆永尽修行、十具智慧悲愍修行、十一不共诸声闻弟子修行、十二能作利他渐次行、十三智无功用转修行等故。

辛二断诤分二：壬一、诤；壬二、答。今初

颂曰：法界无差别，种性不应异。

设若唯法界？对彼有问与答二种。初有二问：即有种性(声闻、独觉、大乘和不定种性四种)各各决定之诤，及种性各各不决定之诤二种。初者，有说：三种有种性(声闻、独觉、大乘)之分应不合理，因为一切有情皆住大乘道分位住种性故，有垢心的法界者，是大乘道分位住种性，彼于一切有情共(总)住故。如论说：正行之所依，谓法界自性故，若许可，那么，应非唯菩萨住大乘道分位的种性，即有三种有种性住彼大乘道故。说明为诤。设若唯法界，即是圣者通达法的因故，彼之自体若是菩萨无上佛法自性住种性，那么，彼时彼者即是共住故，所以不唯是菩萨，就劣慧众生面前有三种疑惑，即此颂文。

二者，有说：有垢心的法性，于彼三种性的名言应不合理，因为于彼体性无有不同之差别故。谓彼之诤云：法界无差别，种性不应异。二句之诤先后有二。是故于以法界体性无有不同之差别因由，所以于彼显示不应说三种有种性之差别，彼不合理之因由，故不应说三有种性之差别故。

壬二、答

颂曰：由能依法异，故说彼差别。

答：一、得义利正答；二、世间共许答二种。初，此论中有说：有垢心的法性安立种性，说有三种性之差别无有不合理的，无过。因为有垢心的法性，彼不是大乘道分位之种性故，因为于有垢心的法性，三乘正行以三所缘修习，若成为各各圣者生起现观有功能力量，那有垢心的法性，即名为修行所依道的分位种性，为名言所属故。因为有学声闻心的法性，是声闻正行之所依自性住种性，有学独觉心的法界，是独觉(胜)正行之所依自性住种性；有学大乘身心相续的法界，是大乘正行之所依自性住种性故。如是于声闻乘等由通达次第所缘皆如是，是圣者所通达的法故。就安立法界因性门说，种性属于名言。如《二万颂光明论》云：如成为圣者诸法的因，如是说为种性故，是故于此太过，可作寻思。

二、世间共许答：分三：

(一)结合：前答未尽，为易了知故，亦有世间共许答。于法性以世间语别答。

(二)根本：有垢心的法界，虽然体性无有不同之差别，但种性三种各异的建立无有不合理的过失。因为虽无如是差别，但就能依三乘法以三所证之差别，而说自性住种性之差别故，因为所通达之真如虽无有不同之差别，但通达彼真如的慧有妙中后三种。谓就有境心的门假立异故。故论曰：由能依法异，故说彼差别。

(三)解释：所依法界虽然无有体性之差别，但于彼应有三种性之差别，因为修行所依之法，三乘修行有三种，于彼应有三种差别故。譬如所依同一瓦瓶，然就能依盛蜜糖乳时，安立名蜜糖乳瓶之差别。

能表一切相智十法之五释修行所缘

庚二、释修行所缘

释修行所缘分二：一、经说；二、论释。

一、经说：所摄种性义，菩萨应通达一切法。经云：具寿善现，即白佛言，诸菩萨摩诃萨，于何等一切法皆非实有，无着无碍当勤修学，诸菩萨摩诃萨，云何于一切法应正觉知。佛告善现，一切法者，谓善法，非善法，有记法，无记法，世间法，出世间法，有漏法，无漏法，有为法，无为法，共法，不共法。善现，菩萨摩诃萨于如是等一切法性，无着无碍，当勤修学。诸菩萨摩诃萨，于一切法实无所有，应正觉知。经义是说所缘的自性，彼等皆是问答，显示十一种各各差别。

二、论释分三：一、结合；二、根本；三、解释。

一)结合：论身建立正行之所依诸所缘。问：释修行所依之后，释修行所缘有何因由？答：彼之因由者，谓大乘修行所依自性住种性，需要依彼为所缘，因为大乘修行实施时，善品诸法应取，一切罪恶不善品应断，诸无记品就安住于舍，需要断除一切增益损减之散乱，所应了知是有所为。名为结合正行所依的所缘，即名诸所缘。

二)根本：

颂曰：所缘一切法，此复为善等，若世间所知，乃诸出世间，

有漏无漏法，诸有为无为，若共弟子法，及佛不共法。

就经义所说之门，显示大乘修行的所缘者，谓所缘一切法，此复为善等，若世间所知，乃诸出世间，有漏无漏法，诸有为无为，若共弟子法，及佛不共法。那么，何为一切法？谓善等三种少许广显即此复为善等，不但于彼，于彼还有世间法及出世间法之差别，即有十一种，释彼者谓若世间所知。

三)解释：分二：一、差别；二、如何所缘之理。

(一)差别：略标与广说有二：

1、略标：大乘修行所缘，于彼就善等三种门以略示理趣解释，且于最初总说，谓善、不善和无记如其次第，谓沙门法(善)、杀生等和无记身业等。此中三种之初说明为善法，即沙门法(沙门为修善，一切勤苦修持破灭烦恼，止轮回苦所有善法；即别解脱律仪的男女比丘)彼等说明世间善法。第二不善法，即十不善业道，杀生者名世间不善法，邪慢者等说名世间不善法(经文)，经义是说杀生等。第三无记法，佛告善现：谓无记身业，无记语业乃至无记十八界无记异熟法。释彼之义谓无记身业等。

2、广说：于彼有八：(一)明通达世间，谓若世间所知，佛告善现，谓世间五蕴乃至十二缘起法，善现，此等名为世间法。经义是说，若世间所知谓与一切愚夫异生联系的五蕴。(二)明出世间法，佛告善现，谓出世间四念住乃至十八佛不共法。善现，此等名为出世间法。经义是说乃诸出世间，谓一切圣者众生所摄的四静虑。(三)明有漏法，佛告善现，谓堕三界，若五蕴、十二处、十八界、四静虑、四无量、四无色定，善现，此等名为有漏法。经义是说有漏，谓不是对治我见的五取蕴。(四)明无漏，佛告善现，谓四念住，乃至十八佛不共法，善现，此等名为无漏法。释彼之义谓无漏法。经义是说，此中见的对治是四念处(住)。(五)明有为法，佛告善现，三界系法，若五蕴，乃至十八佛不共法。善现，此等名为有为法。释彼之义谓诸有为，即诸依仗因缘而生的欲界等法。(六)明无为法，佛告善现，若法无生无灭无住无异，乃至实际，善现，此等名为无为法。释彼之义谓无为，谓不观待因的真如。(七)明共法，佛告善现，谓世间四静虑，四无量，四无色定，五神通，善现，此等名为共法，共异生故。释彼之义谓若共诸弟子，即一切圣者众生身中生起的四静虑等。(八)明不共法，佛告善现，谓四念住，乃至十八佛不共法。善现，此等名为不共法，不共异生故。善现，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于如是等自相空法，不应贪著，以一切法无分别故。释彼之义谓及佛不共法，及正等正觉身中生起的有法为十力。

(二)如何所缘之理：于如是等一切法，以如是通达渐次所缘。此中观察(他觉)分四：一、性相；二、差别；三、各各自性；四、如何所缘之理。

1、性相：大乘修行断除增益之事，是大乘修行所缘的定相。若是彼大乘修行之所缘，彼不悉是所缘，因大乘见道无间道的所缘，不悉是(此处所说的)所缘故。

2、差别：略示有三，别释有八。

3、各各自性：释略示有三及别释有八。

略示有三：一若有记法，即白净异熟住种类，是善的定相。若分有：世间善法及出世间善法二种。二若有记法，即黑异熟住种类所显，是不善的定相。三若是法，即善不善随一皆不可记别所显，是无记法的定相。

别释有八：一、由业烦恼引发而从无始生死惯习住种类所显，是世间法的定相。如五取蕴；二、所有无漏，从无始虽有少许生死，但不惯习住种类所显，是出世法的定相。如圣者身中的四静虑；三、由业烦恼为增上所生，而不是我见的对治住种类所显，是有漏的定相。如五取蕴；四、不是由业烦恼为缘所生，是我见之能对治住种类所显，是无漏法的定相。譬如道谛；五、从自因缘所生，是有为法的定相；六、不是从自因缘所生，是无为法的定相；七、于所有圣者身中堪能出生的功德住种类，是共功德的定相。如四静虑；八、唯正等正觉身中堪能生起的功德住种类，是不共功德的定相。如十力。

4、如何所缘之理：问：菩萨所缘十一法，于彼如何所缘？答：所缘理趣者，谓诸菩萨首先思维生起自己的所取、所舍和应住等舍之心，就依于彼心所取摄持，思维先后所取世间道和出世间道二种心。其次世间道由于是有漏暂且所取，其后思维由于是无漏为决定所取，思维有漏无漏，其次思维彼无漏之所缘，有为世俗谛、无为胜义谛二种，其次安立有为者，就所缘无为观修的果有共与不共二种心作用故。

论义是说，一切法(有法)，是大乘修行的所缘，是应断除彼增益之所依事故。大乘修行所缘(有法)，有三种者，谓善、不善、无记三种法故。大乘修行所缘(有法)，若广分有八种者，谓有：一世间五蕴；二世间四静虑；三有漏五取蕴；四无漏四念住；五有为道谛；六无为灭谛；七共四静虑；八不共十力等故。佛言：于如是等自相空法不应执著等，以一切法无分别故，无分别，无执著。谓于一切法断增益。

能表一切相智十法之六释大乘修行的所为

《般若经》四一一卷十页至四一一卷十八页

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