轻蔬食

身苦与心苦明法比丘苦有两种,身苦与心苦。身苦有时是今世四大不调的结果,有时是过去造作恶业的果报。四大不调可运动、生机饮食、断食、医疗来调整身体。过去的恶报,除非特别顽强的,否则净化身口意乃至加强保健、医疗的善缘,也可化解部分的身苦病痛。心苦(忧苦) 是现前生起嗔心(嗔..

在家众受持一日一夜的八关斋戒,可关闭诸恶、不善法;生出诸定慧,直趋涅槃城。受持戒法,身语意将增强正念,灭绝懊悔,得精进、轻安、喜乐、寂止、如实知见、厌欲、离欲、解脱。就像护养树根,则茎干、枝叶、华果就能成长。发心受戒者,可于出家众前请求受戒;自己也可于佛前跪下合掌,再口..

诸恶莫作明法比丘诸恶莫作是诸佛的重要教诫之一。不造恶的思想、语言、行为,能阻塞恶趣之门。三毒(贪.嗔.痴)、五盖皆是恶,造恶时的心理状态是痴、无惭、无愧、掉举。痴是无知或漠视正理,瞎了心眼。无惭是无耻为恶,不尊重自己。无愧是无惧为恶,不尊重他人。掉举是散乱、不安。还有..

基本佛法 4世间法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)[杂阿含二三三经](世间)[大正大藏经]「如是我闻:一时,佛住舍卫国祗树给孤独园。尔时,世尊告诸比丘:我今当说世间,世间集、世间灭、世间灭道迹。谛听! 善思。云何为世间?谓六内入处,云何六?眼内入处,耳、鼻、舌、身、意内入处。云何世间..

*修持篇*学习牛童放牛(守住人中位置)禅修中当息不明显的时候,也是要坚守住人中的位置而不要去注意身体的轻安、喜悦或是脚的疼痛,还是一样地守在人中的位置。当正念、定力再次增加时,息又会再度的明显起来,这时要有警觉心,当心跑掉时,要警觉地快把心拉回到人中的位置就对了。佛陀说..

第三篇:有多少个波罗蜜?Danam silab ca nekkhamam, pabba viriyena pabcamam, khanti saccam adhitthanam, mettupekkha ti te dasa.波罗蜜有十个,即:布施、持戒、出离、智慧、精进、忍辱、真实、决意、慈与舍。

3-3正确地对待妄念上面所说对待呼吸的三项要领是非常重要的，然而，对待妄念(杂念)的正确态度与作法也是同样重要。如果不懂得如何正确地对待妄念，那麽上述的三项要领也无法继续掌握下去。对待妄念的正确态度是：了解有妄念生起是很正常的事情，不会因为有妄念而心感不满，而能继..

第十四篇:圆满波罗蜜需要多久?对于这问题:「圆满波罗蜜需要多久?」,它的答案是:圆满波罗蜜的最短期限是四阿僧祗与十万大劫;中等的期限是八阿僧祗与十万大劫;最长的期限是十六阿僧祗与十万大劫。以上的期限是从被授记为菩萨之后算起。(只有在固定的期限里修习了诸波罗蜜,波罗蜜才能..

*修持篇*禅修前之“预备工作”◎心远离----五根门都必须关闭,不让任何欲乐、享乐的东西接触它们。将“心”带到这个阶段(将五根关闭)。这是预备的阶段PARIKAMMA。如果心不达到这个阶段,即使多年的禅修,也无法期望获得成效。任何一根,都受控于心,五根不收摄,心很难平静的。◎清净自..

第三章:出离波罗蜜在此出离与解脱的涵义相同。解脱有两种,即解脱生死轮回与解脱欲欲,前者是后者之果。只有修习至解脱欲欲之后才能解脱生死轮回。佛陀开示《佛种姓经》是为了解说如何解脱生死轮回;他把三有 比喻为监狱。出离波罗蜜的内涵根据《行藏注疏》,从论藏的角度来看,出离波..