轻蔬食

一、一心说之三观：一种新圆教观1、一心说之三观永明延寿在《宗镜录》序中说，举一心为宗，照万法如镜，明确指出了《宗镜录》之旨归是一心。由此成圆教之义、顿禅之趣。此一心性相融通，真妄交彻，如海纳百川，无有一法而遗其照，所以称圆明心。如卷四十五说：圆明心，谓顿观法界..

《藏要》第二辑叙八经六律十三论总一、《佛母宝德藏经》二、《能断金刚经》三、《华严十回向品》四、《涅槃师子吼品》五、《无尽意经》六、《维摩诘经》七、《长阿含经第一分》八、《法句经》九、《四分戒本》十、《五分戒本》十一、《解脱戒经》十二、《有部戒经》十三、《僧祗戒..

跋《中庸传》寄诸友每年人日大会一次,贡献以言。入川三年,今其三次,贡此一册。世乱由汉奸,原出于乡愿中庸。书生不能从戎,然有道。天下溺,援之以道,道也者,寂灭也,涅槃也,孔、佛之道一也。寄呈若木先生,须识此册继孟子学旨,唐宋以来,诸儒皆背孟而行,此其所以产乡愿而乱世也。请细读..

与陶闿士书(四则)与陶闿士书一乡愿何以为德之贼?孔孟何以必取狂狷?盖相似法流与义利之辨之所以必讲也。孔子开口曰:君子谋道不谋食;孟子开口曰:舍生取义。必如是充类至义之尽,而义利之界始明,乡愿、圣人之分始晰。是则存一毫生望以为学,便是小人喻于利;有一毫苟且,淆袭神明不快足,..

释教训第三导引一证智无戏论,佛境菩萨行,此之所谓教。何谓无戏论耶?无著释龙树八不偈云:非灭不灭,非生不生。应知诸句皆如是说。不可说此法非灭故名不灭,世谛不异第一义谛,一相无相故。亦不可说此法无灭故名不灭,非灭中复有灭故,涅槃无体不得遮生遮灭故。盖非灭不灭云者,说灭戏论也..

有情输廻生死而不能出，其根本原因由於无明我执。我执有与生俱来的，为俱生我执。有分别而起的，为分别我执。分别我执，种类繁多，是随着知识虚妄计度而来，都是後起的。俱生我执是其根本。破了分别我执，生死仍不能出。必根本的俱生我执破，方能出生死。分别我执在人类为最多，俱..

一般人认为一个人从生至死是一个我，这身体是我，这心思是我，或者说身体心思是我所。许多人认为死后断减了，这是有我而断。许多相信有前世后世的，认为前生今生后生是一个我，于是名之为灵魂，或名之为神我，这是有我而常。但是这样一个实我是找不到的，只是想像吧了。此身心之外..

佛教从大觉世尊圣智流出，原不同于世间学术之互相是非累积进展。顾在印度有小大空有显密之互争，传华更有三论唯识天台贤首律密之分峙，欲不令人与世间学术等同而视难矣。末法时代，闹诤坚固，门户之见，偏执益深，滋长知障，是诚研究佛学者之大惑也。当此中西交通学术文化潮流奔腾..

现在学习百法明门论的人多了，因为在佛教教学上取之作为一本法相入门之书。欲明法相，先知百法。能知百法，初入法相之门。此书名百法明门论，书内列举百法，全书共五百四十二字，举百法之名已达四百四十字，占全书五分之四。百法明门论被作为一本明百法的入门用了。百法明门论主要..

佛教有二千余年的历史，传播于许多的国土。流传既久，流通既广，不但产生了声闻菩萨小乘大乘之升，大乘中又分成许多不同的宗派。各宗派之间，互相争论，或者是自非他，或者尊自卑他。在印土大乘，中观瑜伽，空有二宗，争论激烈，多为是非之辨。在吾华则有判教，如天台四教，贤首五..