现在学习百法明门论的人多了，因为在佛教教学上取之作为一本法相入门之书。欲明法相，先知百法。能知百法，初入法相之门。此书名百法明门论，书内列举百法，全书共五百四十二字，举百法之名已达四百四十字，占全书五分之四。百法明门论被作为一本明百法的入门用了。

百法明门论主要是讲百法吗?此书于百法仅列举其名，无一句解释，怎么可以作为一本说明百法的书?五蕴论分析五蕴为百法，逐一加以解释，故欲明百法，不如取用五蕴论。今此百法明门论，既以论为名，论者论议，而于百法仅列其名，无一句论议。寻此书中论议之句，惟五句二十五字，即一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。此五句的意义是说：一切法中八识心法为最胜，五十一心所法是与心法相应而起，十一色法是心与心所二位法之所现影，二十四心不相应行法是前三位有为法之分位差别，六无为法是四位无为法所显示。不是解释百法之各各如何如何，而是说明百法之中识为最胜，一切诸法不离于识。不离于识即是唯识义。

要明了一本书的宗旨，应当总观全文，不可就一部份为说。此论首标举说：如世尊言，一切法无我。以下分一切法和无我两部份而说。前部份说一切法，分一切法为五位，明五位义是一切最胜故等，列举五位中所有名数。后部份说无我，言有二无我。总观此论文句意义之组织，可知此是一本解释一切法无我之书，其意在说明佛教之中心思想无我义。一切法无我是佛法三法印之一，是三法印之中关键。声闻乘说三法印，今大乘亦说一切法无我，是否有不同的意义呢?世亲菩萨造此论，就是解决这个问题。

一切法不外于所知，因为非所知的非所知，怎知其有呢?知其有即是所知。所知不离于能知。无论主观的，客观的，总不出于我和我所的关系。世亲总摄一切法为百法，又归纳为五种类。在五种的关系中从义理上总结出一切最胜的是识，一切法不离于识，一切法唯识。

原来分析为五蕴，说五蕴外无我，五蕴中无我，五蕴亦非我，故五蕴无我。今分析一切法总摄于识，识有八。其中对境认识而思维的是眼耳鼻舌身意六识。认识自我的是末那识，这是错误的识。还有第八识阿赖耶识，作为根本识。不要错认这阿赖耶识是我。阿赖耶识一名阿陀那识，经说：阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。一切法以识为最胜，不离于识，而识非是我。因为我是一是常，而阿赖耶识则是如瀑流之非断非常。

大乘之说无我，较声闻乘各部派所说，无我，更进一层，更深刻，更彻底。声闻乘各部派之说无我，仅是轮回六趣的主体是无实，此为数取趣无我。舍一身，取一身，数数取趣，而无作为主宰的实体可得，无数取趣之自性。今大乘中，则不仅数取趣无自性，为无我，一切法亦都无自性，一切法亦同样是我。《金刚般若经}说：若取法相，即着我、人、众生、寿者。若取非法相，即着我、人，众生，寿者。此法无我，是大乘义。世亲以唯识义说明一切法无我。

此论是明大乘一切法无我义，无我是佛法之中心关键，今用百法以明，使入无我之门，故名百法明门论。

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