轻蔬食

嗔为毒根杀嗔心安稳，杀嗔心不悔；嗔为毒之根，嗔灭一切善。《大智度论卷十四释初品中羼提波罗蜜义》此偈是说，灭掉了嗔恨，心中就得安然；灭掉了嗔恨，就不再后悔。嗔恨是烦恼毒的根源，所谓一念嗔心起，八万障门开。在日常生活中，可以看到许多人因为喜怒无常，常发性格而害人害..

第二篇 受持五戒、八关斋戒、菩萨戒壹 为什么要受戒皈依三宝是学佛的入门，受持戒律是崇奉的实践。佛教徒皈依三宝今后，应该进一步发心受戒。因为戒是一切善法的根本，也是世间一切道德性为的总归。受戒好比学生遵守校规，国民固守司法一般，不合的是，校规、司法是来自外在的约束..

平等不二道及淫怒痴，是一法平等；若人闻怖畏，去佛道甚远。《大智度论卷六释初品中意无碍》在一般人的设法主意中，正道和淫怒痴，是迥然不合的器械，但此偈却说它们是平等的。这是什么事理呢？又为什么说听了这句话而心生恐惧的人，距佛道很远呢？在没有学佛、不知佛法的人心中，..

常识聪明有慧无多闻，是不知实相；譬如大阴郁，有目无所见。多闻无聪明，亦不知实相；譬如大明中，有灯而无目。《大智度论卷五释初品中摩诃萨埵》聪明是心地无染，多闻是博闻强记。假如心地光明而不具备足够的常识学问，便不能用适当的说话对象来向人表达自己心坎的体验；假如仅有..

缘起成佛诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。《法华经卷一方便品》因为诸佛的福德与聪明已经具足，知道一切现象皆无不变的自性，故也明白众生心中的成佛种子，是从人缘而产生，只要人缘具备，每一个众生都有成佛的可能。所以佛说独一的佛乘。这个偈子的重点在缘起二..

第六章 有情之身心 第一节 五蕴第一节 五蕴佛法以有情为中间为根本，情是情感活动，小至接蚁，大至人类，时刻在情感的生命狂流中。但有情各类有迷悟、有思惟境界不合，总不外有情是物质和精神的和合物，故佛不偏物质，不偏精神，而二者合论。有情的身心不外乎五蕴、十二处、十八界..

第八章 各宗要略 第五节 禅宗一、源流怫教分显密和教宗之别。宗指禅学，禅宗是以心传心，见性成佛，教外别传，不立文字。佛在灵山会上站花示众，边叶契悟，相承至达摩，于梁代来华，初至广州，后到金陵，与梁武帝谈而不契，遂赴洛阳后往嵩山少林寺，面壁九载。有得窍门生慧可，授..

第五章 百法之要略 第一节 百法分位宇宙间之万有，其数无量无边，佛典名之万法，或称诸法。法是总该一切事物之称，也即万事万物。梵语达磨之本义为轨持，持即任持自性，轨是轨生物解。等于任载摄持自家之特点，能为法度模范令他生解。宇宙间所有万事万物，无论大小，无形有形无不..

四个健康的心理身分（四依四不依）进修佛法必备的四个健康的心理身分（四依四不依）四依四不依依法不依人.依了义经不依不了义经.依义不依语.依智不依识。1.依法不依人：我们学佛的目的，是为了追求无上的聪明与解脱。是以，我们要深信的是可以使我们获得无上聪明与解脱的法！而不..

准确熟悉因果与福报现在社会上信佛的人，都认为今生一切的感触感染与所遭所遇，都是上辈子的因果报应。认为持有世间的权利.金钱与物资享乐，就是福报。这是一种对因果福报的缺点熟悉。这是封建社会的帝王们与封建佛教思惟的遗毒，是封建阶级对释迦牟尼所说因果与福报的歪曲。他们..