轻蔬食

第十七章 荷泽的灵知心体说荷泽宗是以慧能弟子神会(668-760,一说686-760)为宗祖的禅宗派系,因神会曾住洛阳荷泽寺而得名。此宗的另一重要代表人物是宗密。神会曾在滑台(今河南省滑县)大云寺设无遮大会,与神秀北宗一系的崇远禅师展开辩论,指斥北宗「师承是傍,法门是渐」〔注释:《中..

第四大门译:第四大门中,分三部分来讲。第一、天竺佛国的三藏法师,及我国的诸大德,全都很透彻了解佛教,而他们都很赞叹并归向净土,所以现在就以他们作为榜样,而劝大家也归依净土。第二、根据观无量寿佛经及其余的诸大乘经,不管是凡夫或圣人的修行入道,都说念佛三昧是入门之要。第三..

第二十一章儒、佛心性思想的互动在论述了中国佛教的心性论思想以后,我们想就儒、道心性论与佛教心性论的关系,也就是从佛与儒、道心性论互动的角度作一简要的论述。本章先论述儒、佛心性思想的互动。从文化学的视角来看,佛与儒、道心性论的交涉、交汇与互动,互补,实际上是中国古代..

（清）昆山周思仁述凡夫白话译戒杀四十八问是清朝周思仁（安士）居士，劝在家众吃素之文章。因版本缘故，其中少了十五问，日后如有缘，当补齐。戒杀四十八问呜呼。杀劫之来。亦惨矣哉。其在人道。或数十年。或百余年。方一见。在畜生道。则无日不见。一遇鸡鸣。即有无限狠心屠户。..

为在家弟子略说 三归五戒十善义白话印光大师著凡夫白话译印光大师的‘为在家弟子略说三归五戒十善义\’,把学佛修行的基础,很清楚明白的说出来,可以让在家众随时检点身心,步步踏实做去。则往后的修行,会如顺风扬帆般,快速而无障碍。为在家弟子略说三归五戒十善义悲哉众生。从无始来..

以太虚为代表的人间佛教和以欧阳竟无为代表的支那内学院分别代表了中国现代佛教运动中的不同类型，虽然他们在佛学教义的理解和判释上存在相当大的分歧和争论，但也存在一些互通的地方，特别是人间佛教到了太虚的传人印顺那里，对佛学研究的方法，与欧阳竟无之间有不少可以会通起来..

第四节 心性思想内涵的调整互补儒、佛互动也丰富了彼此心性论的思想内涵。中国佛教深受儒家以善、恶、静寂、觉知论心性的影响,从而由印度佛教着重以染净论性,转向较多地以善、恶、静、觉论性,使心性的价值判断发生一定的变异。同时,在佛教心有真妄,性有染净的思维框架影响下,理学..

第四节 菩提心与忠义心杨歧派传人大慧宗杲在禅宗史上享有「百世之师」、「临济中兴」的盛誉。他生活在南宋抗金派和投降派激烈的斗争的年代,以强烈的爱国忧民意识同情抗金派的政见。他曾被朝廷高高捧起,御赐紫衣,号封大师,也曾被朝廷狠狠地摔下,褫夺僧籍,流放湖广瘴疠之地。在顺逆..

提要：关于僧肇与中国传统道家和玄学的关系，一直是佛学界有关僧肇思想研究中的一个重要话题。学术界通行的观点，几乎以同质化的观念，把僧肇思想看成道、玄化思想的产物。本文的主要工作，即通过重新理解和勘辨僧肇思想中的中心观念，以期说明僧肇之论与道、玄思想并不同属一个同..

辨佛性之相(三)佛性无变异相译文再则,应当了知佛性无变异之相,其义分开细说有六种,综合起来则为三种。所谓细说六种,分别指一、无前后际变异。二、无染净异。三、无生异。四、无转异。五、无依住异。六、无灭异。所谓无前后际变异,如佛为海智菩萨所说《解节经》中偈言:客尘相应故,..