《净土五经》广流通，净土法门立根本

各宗祖师弘化，都选定本宗根本经典作为修持依据。自唐代善导大师以来，净土宗教义大为完备，并由《佛说无量寿经》(曹魏康僧铠译本)、《佛说观无量寿佛经》和《佛说阿弥陀经》构成了净土宗修行的主要经典世称净土三经。清末魏承贯居士取《普贤菩萨行愿品》与净土三经一起刻印流通，称为《净土四经》。

其中《无量寿经》有十二种译本，流传下来的只有五种译本。印光大师指出：无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康(国名)僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。

魏承贯居士编辑《净土四经》的时候，对无量寿经进行了删削，又依其他译本进行增益，印光大师认为理虽有益，事实大错，不可依从。大师阐述：流通佛法，大非易事。翻译经论，皆非聊尔从事。故译场之中，有主译者、译语者、证义者、润文者，岂敢随自心裁，传布佛经。王龙舒《大弥陀经》，自宋至明末，人多受持。由云栖以犹有不恰当处，故此后渐就湮没。魏承贯之学识，不及龙舒，其自任过于龙舒。因人之迹以施功，故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶？莲池尚不流通王本，吾侪何敢流通魏本，以启人妄改佛经之端。及辟佛之流，谓佛经皆后人编造，初非真实从佛国译来者。然此经、此论，若真修上士观之，亦有大益。以但取其益，而不染其弊。若下士观之，则未得其益，先受其损。以徒效其改经斥古之愆，不法其直捷专精之行耳。观机设教，对症发药。教不契机，与药不对症等耳。敢以一二可取，而遂普令流通，以贻下士之罪愆乎？(增广卷一复永嘉某居士书二)。有鉴于此，印光大师增编《净土五经》，仍恢复用曹魏康僧铠原译本。

印光大师认为《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》为念佛最妙开示，早在民国六年(1917年)，大师在与温州周孟由居士的书信中就提出：楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。可见，大师当时就有将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》列为净土五经之一的想法。

1931年，郭泰棣居士拟出资初次刻印大师所编《净土五经》，请印光大师作序，辛未中秋日，大师为这个版本作序，1932年夏出版。郭辅庭在跋中说：净土四经坊间早有流通，今得印光法师加入势至圆通章为行持模范，更觉信愿行三，伊圆无缺。

1933年夏历五月，大师增编并亲自校对的《净土五经》由弘化社初版印一万部。内容包括：①佛说阿弥陀经；②佛说观无量寿佛经；③佛说无量寿经(曹魏康僧铠译)；④大佛顶首楞严经大势至菩萨念佛圆通章；⑤大方广佛华严经普贤菩萨行愿品。藏版处：世界佛教居士林、弘化社、国光印书局。印刷处：国光印书局。流通处：世界佛教居士林、弘化社、功德林佛经流通处。从此，弘化社开始大规模流通《净土五经》。

净土五经的选定意义重大，是近代净土宗振兴的一大成果，它重新明确了佛说无量寿经(曹魏康僧铠译本)、佛说观无量寿佛经和佛说阿弥陀经的正依地位，大势至菩萨念佛圆通章的选入，充实了净土法门的念佛方法。印光大师指出净土五经乃净土法门之根本。大师给弟子拜竹居士的信中说：《净土五经》，乃念佛法门之根本。当送通文理，有信心，能恭敬者。详阅光二序一跋，即可知净土法门之所以然。再阅此五经，则知其广大高深，凡圣同归矣。

大师的二序一跋是指1933年所作的《净土五经重刊序》、1934年撰写的《净土五经后附华严经净行品缘起序》、1936年撰写的《净土五经》跋。

《净土五经重刊序》阐述了净土法门的缘起和五经的要义：

佛在摩竭提国灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹，十方菩萨与回小向大之二乘、具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为《无量寿经》。

于摩竭提国王宫中，说净业三福、十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回？末明九品生因，以期各修上品。是为《观无量寿佛经》。

在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信；劝诸闻者，应求往生以发愿；复令行者，执持名号以立行。信、愿、行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心；或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引往生西方。是为《阿弥陀经》。此三，乃专谈净土之经。而《阿弥陀经》，摄机尤普。以故禅、教、律各宗，咸皆奉为日课焉。

诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而《楞严经?大势至念佛圆通章》，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根、净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉？故将此章，列于三经之后，而以《普贤行愿品》殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。

《净土五经后附华严经净行品缘起序》阐明华严经净行品与净土宗的关系，作为净业警策，深致力于日用云为，悉使与如来无上觉道合。

《净土五经》跋以净业三福摄戒、定、慧三学导归于净土：

戒、定、慧三学，为学佛及修净业者之根本，而戒尤为要。故《观无量寿佛经》，开示净业三福：一则孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二则受持三归，具足众戒，不犯威仪；三则发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。初、二多属戒学，三则三学圆具。具此三福，则净业大成，往生上品。故于《净土五经》后，附《华严经?净行品》，及《楞严经?四种清净明诲》。以期净业行者，于律仪戒之执身不作，进而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情离念、断惑证真。然纵得定共、道共二种实益，犹当兢兢业业，执持律仪戒，以为自利利他、维持法道之轨范。则空解脱人，无由以大乘藉口，而因之以坏乱佛法、疑误众生也。

附录11：都摄六根念佛法

念佛的宗旨，是生真信，(即信)发切愿，(即愿)专持佛号。(即行，信愿行三，为念佛宗旨。)念佛用功最妙的方法，是都摄六根，净念相继。都摄六根者，即是念佛之心，专注于佛名号，即摄意根。口须念得清清楚楚，即摄舌根。耳须听得清清楚楚，即摄耳根。此三根摄于佛号，则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘，即放下眼皮，不可睁大。眼既摄矣，鼻也不会乱嗅，则鼻亦摄矣。身须恭敬，则身亦摄矣。六根既摄而不散，则心无妄念，唯佛是念，方为净念。六根不摄，虽则念佛，心中仍然妄想纷飞，难得实益。若能常都摄六根而念，是名净念相继。能常常净念相继，则一心不乱，与念佛三昧，均可渐得矣。(印光法师文钞续编卷上复幻修大师书，民国二十三年)