佛教以慈悲为怀，视众生平等，这个中也包括了动物。佛法认为所有的生命都是平等无二的，在本质上并无差别。因为人缘果报的关系，所以现前的生命形态各有不合。而佛陀善于根据众生不合的根性，以不合的教理说法，度其出轮回苦海。在佛陀的各类说法傍边，譬喻说法是比较生动、形象的，个中有些譬喻是有关动物的寓言故事，富有趣味的同时付与了深刻的内涵，这也成为佛陀教化众生的一个有效方法。下面就佛经的一些动物的寄意略作阐解。

在佛经中，龙为守护佛法的八部之一。经中说龙族有卵生、胎生、湿生、化生之别。龙族的首级称龙王，他们具有强大的威力，故成为佛的守护者，别的有一类“不法行龙王”，因为不顺法物，行不善法，不敬沙门及婆罗门，所以常受到热沙烧身的苦果以及被迦楼罗捕食的忧?。在诸尊龙王中，以五大龙王及八大龙王最为著称。

象在佛教中是高尚的象征，常以象王来譬喻佛的举止如象中之王。《大般若波罗蜜多经》中说，佛有八十种好，进止如象王，行步如鹅王，容仪如狮子王。《无量寿经》中记载，菩萨如同象王，因其善调伏之故。

白象在佛教中是高尚种姓的象征，如释迦牟尼佛。在《摩诃止观》中，六牙白象代表菩萨的无漏六神通。象有鼎力，表法身能负荷;无有烦恼杂染，因而为白色。或言白象之六牙表六度，四足表四如意。

又因在动物中，龙与象分别是水上、陆上最有力者，是以经典中常将二者合用，以“龙象”比喻菩萨的威猛能力或威仪具足，后人引申为殊胜的禅定力量，或者用来赞赏威仪肃静的高僧大德为“窍门龙象”。

狮子是百兽之王，所以在佛教的许多经论中，都用狮子来比喻佛陀的无畏与伟大。如《大智度论》记载，狮子在四足兽中，独步无畏，能降伏一切;佛陀也如是，在九十六种外道中，一切降伏无畏，所以称为人狮子。《略出经》中说： “于菩提树下，获得最胜无相一切智，英勇释师(狮)子。”佛陀以无畏音声说法，如同狮子的吼叫，所以也称佛陀说法为“狮子吼”。 此外，诸佛菩萨摄化众生的窍门也称“师子窍门”，即以狮子王来彰显诸佛菩萨的功德。《涅槃经》中，以狮子吼列举21事，一一配以菩萨的窍门。《宝雨经》则列出菩萨的10种善法，一一比喻狮子王。

牛在佛教中也象征高尚的动物，具足威仪与德性-在如来身相的八十种好之中，就有一项是“行步安平，如同牛王” 佛陀的德号中也有以”人中牛于”来称赞佛陀的德性广大无边。在《法华经》中则以牛车来比喻菩萨乘，以大白牛车来比喻佛乘——大乘妙法。禅宗则以牛来比喻众生的心，如著名的十牛图，即以牧牛为主题来代表修行的十种境界。

马，佛的三十二相中，就有一相是马阴藏相，又称作阴马藏相、马王隐藏相，这个相好是代表佛陀已经超越男女之间的欲望，而现马阴藏相：佛教的经典中，常以马来比喻众生的心念，如“心神恍惚”，等于指心意驰放不定，如同疾走之野马。经典中还以马比喻众生的根机四种分别。《杂阿含经》就列举四种马，比喻四种人悟道的层次。

驴，经典中以驴乳、牛乳来比喻似是而非者，就如同牛乳与驴乳，其颜色虽然相同，然则牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪：在禅宗中，驴平日被喻指那些根器下劣的人，除了用“驴前马后”指斥学人只一味追从他人言行，而没有自己独特的机用者之外，还用“驴鞍桥”比喻愚昧、不辨真假法义的情形。

骆驼，经典中，骆驼被用来比喻心性难以调伏，或者代表狼藉的心思，指心念跟着六根追逐外境，无法安住一处， 《摩诃止观》中云： “夫散心者，恶中之恶，如无钩醉象，踏坏华池;穴鼻骆驼，翻倒负驮。” 羊在佛教的经典中平日以比喻凡夫不分辨世间法与修行，只是一味放任“贪、嗔、痴”三毒，贪着色、声、香、味、触五欲。在《法华经》中，以羊车比喻声闻乘，在《大智度论》中，则以“牛羊眼”来比喻凡庸之眼。禅宗则以“触鼻羊”来比喻不识法的昏昧学人。因为羊的眼睛不能分辨食物，凡是触碰着鼻者即食之，是以有此比喻。

猪在佛法中代表的是生命的愚痴体性。

狗在佛法中代表的是贪、嗔二毒。

猫在禅宗公案中比喻对佛法茫然蒙昧的人。如“黧奴白牯”，黧奴，又作捏奴、猫类。意指蒙昧的动物，多用以比喻不解佛法的人。

鼠在佛经里常以黑、白二鼠来比喻时间，说明生命无常。

猴子因为心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，故经典中常以其比喻凡夫的妄心。又以“猿”来比喻人的心识，谓众生的心识如猿猴般无法安止。

鹿据《毗奈耶杂事》记载，佛陀于以前世曾为鹿王，为救群鹿而丧失生命，并于临终时发誓愿，当来得成无上正等觉，将诸鹿都能度脱生命罗网。佛陀于鹿苑初转四谛法轮，即以鹿为轮法轮之三昧之形。

兔在《一切智光明仙人慈心人缘不食肉经》记载，在佛陀的本生中，也曾经为兔王，为使佛法能久住于世，兔王自愿投身火中，赡养仙人，仙人因而悲痛地发愿再不食肉。佛经中也以兔毛来表示极徽细的物质现象，如： “尘又有微尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘……”佛经还以“龟毛兔角”来比喻了弗成得之事。

龟，佛经经常以金龟来比喻即死活即涅槃的佛性，说佛机能游死活涅槃之海，就像龟之能游水与陆地。此外，佛经中以“龟藏六”来比喻学人应当守护六根，如同龟守护头尾和四足一样。龟藏六：1、藏头，比喻众生收摄眼根，不令观色，则不为一切色尘所伤害。2、藏前左足，比喻众生收摄耳根，不令闻声，则不为一切声尘所伤害。3、藏前右足，比喻众生收摄鼻根，不令闻香，则不为一切香尘所伤害。4、藏后左足，比喻众生收摄舌根，不令尝味，则不为一切味尘所伤害。5、藏后右足，比喻众生收摄身根，不令觉触，则不为一切触尘所伤害。6、藏尾，比喻众生收摄意根，不令知法，则不为一切法尘所伤害。

蛇，佛教中以蛇譬喻人身的地、水、火、风四大元素。《金光明最胜王经》记载，人身之四大，如四毒蛇居于一箧，地、水二蛇之性多沉下，风、火二蛇之性轻举，四蛇若互相乖违，则众病人。

虱子在佛经中，因为虱子的卵称为虱虮，转用为长度单位，为隙尘的七倍，《俱舍论》记载： “积七牛毛尘为隙游尘量，隙尘七为虮，七虮为一虱。”

蝎子因为其本身具有毒性，在藏密中被视为凶猛的象征，常用于降伏守护、破除障碍等意。

豺、狼，佛教多用此两种动物来比喻恐怖的地狱，如十六小地狱中，就有“豺狼地狱”。个中有豺狼竞相咬罪人，使其肉堕骨饬，脓血流水，苦痛万分。经中也以“贪狼”形容贪欲之深如同狼的特点。

孔雀因能啖食一切毒虫，是以在佛教经典中常被象征本尊能啖尽众生一切五毒烦恼。在《白宝口抄》中记载，孔雀尾表示息灾，三茎之孔雀尾表征拂去贪、嗔、痴三毒使其证三部如来;五茎之孔雀尾，表拂去众生眼、耳、鼻、舌、意之五识烦恼，令其得证如来五智圆觉之果。

鹅，经典中常以鹅王来比喻佛陀行走时，安详徐步的样貌。如《央崛摩罗经》记载：“尔时，世尊如同鹅王，庠行七步。”在《大方广佛华严经》中，则举出天上的鹅王有五种功德：1、染合有时;2、呼鸣无畏;3、量宜求食;4、心无放逸;5、不受诸鸟谄佞言辞。

鸡在佛教的经典中，属于十二兽之一。所谓十二兽，据《大方等大集经·净目品》记载，等于指每十二日交替司职时辰，常于阎浮提内游行教化的十二兽。这十二兽乃是菩萨为度化众生所示现，一日一夜常有一兽遍历人世天上，教化众生，其余则安住修慈，如是周而复始。佛典中也曾用金鸡来比喻众生本具的清净自性。在《造像度量经》中，则以“鸡子面”来形容菩萨的脸型。鸡子即鸡蛋。

鸽子也是佛教经典中经常见到的动物，如在显示众生于地狱、饿鬼、畜生、人天五趣中，死活流转不已的轮回图像“五趣死活轮”，即以鸽子代表贪心的烦恼。(摘自《人海灯》2009年第3期)