轻蔬食

所有的境界都是菩萨修行的道场，都是来考验你，用种种方式来考验你，你是不是能天天通过，能一切通过。什么通过？在境界里头不起心不动念、不分别不执着，通过了；外面所现的，恒顺众生，随喜功德。一切法没有一样不好，顺境善缘好，逆境恶缘也好，没有分别心。没有执着心，清净心..

念佛念了多少年，不能摄心，妄想杂念还是多，除不掉，那什么原因？不是体性上出问题，体性上不出问题，是我们的方法有了问题。念佛怎么个念法？观世音菩萨、大势至菩萨讲得好，观音菩萨教给我们「反闻闻自性，性成无上道」。反闻怎么样？不听外面的，听里面的，妙！里面怎么听法？..

「今此经中，普贤大士列最上首」，说什么意思？「正显密净不二」。我们修这个法门的，要不要再去学密？不需要。为什么？密在《无量寿》里头，密在阿弥陀佛名号里头，念这句南无阿弥陀佛就是一句咒语，无上的密咒。名号功德不可思议，一句弥陀名号里面包含十方三世一切如来的德号，..

现前这个社会的确是浊恶之极，修学任何一个法门都不容易成就，前面跟诸位谈过，断烦恼难，太难了!即使我们遇到这个法门，也发愿念佛求生净土，而这一生能不能成就，也是个严肃的问题。过去李炳南老居士说过，他是以台中莲社做例子。他在台中三十八年，台中莲社的莲友，我在的时候..

「若得胜报荣誉等事，皆是过去宿因所感，缘尽还无，何喜之有」。这一生得到善的果报，这个果报是他过去善因生的。譬如过去财布施，这一生发大财;过去法布施，这一生聪明智慧过人;这一生健康长寿，过去生中无畏布施。这三种果报，财富、地位、聪明长寿，果报，他这一生都得到了，过..

结与漏都是烦恼的异名。烦恼繫缚身心，就好像结，用个绳子把你捆绑起来，打上结，你解不开，取这么个意思。漏，好像我们茶杯底下破了，装上水全漏掉了，你的功德保留不住，全漏跑掉了。所以都是烦恼。烦恼，你看，从眼耳鼻舌身意这六根日夜漏泄，把功德全漏掉了。眼看见色就生贪瞋..

无论大乘小乘、显教密教、宗门教下，只是教学的手法不一样，统统都在说法。或是言教，或是身行，身体做出榜样给他看，让他觉悟，他来问的时候，给他讲清楚、讲明白，身行言教。诸佛如来包括阿罗汉，他们有没有辛苦？你们想想看有没有？答案是没有。为什么没有？他没有身见。我们有..

垢灭善生，这个自己能够体会到的，你看从前恶念多，现在恶念少了;以前个性刚强，现在柔软了。这都是阿赖耶裡头的染污、习气渐渐薄了的现象，你回心转意了。从前什么都是斤斤计较，现在马马虎虎、随随便便，不重视这些了。这表示什么?你看破了，你放下了，你业障消了，你很有进步。..

佛法讲修学的功夫完全在放下，与学、无学没关係。《六祖坛经》惠能大师说得好，无尽藏比丘尼拿着经本去向他请教，他告诉无尽藏比丘尼，他说我不认识字，经教我没学过。她说你没有学过，为什么说得那么好?比丘尼在读经，他在旁边听，听完之后，他告诉比丘尼，刚才念的一段经上讲的..

日常生活当中随意批评人，这是最大的过失，无论你每天诵经拜佛，修的那一点福、那一点善，全从口里头流出去了，漏失了。怎么从口业漏失了？随意批评别人，说是非，批评人，这是最大的过失。人不知道尊敬人，不知道赞叹人，不知道礼敬人，那你天天就在制造是非，就在制造冲突，世界..