中国禅宗作为一种文化现象，它对中国传统文化起着重大影响。随着禅文化的不断发展和变化，它对中国文化的影响也越来越大。直到今天，中国文化在各个方面仍然反映出禅文化对它的影响。

所谓禅文化，应该说其含义是十分广泛的。举凡禅宗的经典（包括《六祖坛经》及禅宗语录等）、禅学思想、禅宗寺庙建筑和佛像雕塑、绘画、音乐，乃至禅宗所传的各种清规和佛事仪式等等，都可以称之为禅文化。而至今仍誉满全球的少林武功（或可称之为少林拳），则是少林禅文化的特殊而又十分重要的组成部分。

禅文化作为中国古代文化的重要组成部分之一，其影响之大表现在各个方面。特别是禅宗以其独特的思想方式和生活方式，给予人们以新的启发，把人们的精神生活推向了一个新的世界。

博大稍深的禅学思想，曾影响了历代大文学家的诗歌创作，例如唐代的大诗人王维和白居易就是一个明显的例子。

王维中晚年在仕途上叠经挫折，懊伤满腹，后来从禅宗思想中得到启悟，写下了许多散发禅宗特有的淡泊宁静意趣的诗句。其中如：

中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。

这显然是受到禅宗思想的启发而写出的如此淡远空灵的诗作，它表现了一种自然的美、淡泊的美、宁静的美、闲适的美。

白居易也是在人世社会经历了许许多多的忧患，从而对禅学思想有所欣赏。他的无事日月长，不羁天地宽， 荣枯事过都成梦，忧喜心志便是禅等诗句，都是一种进入禅定境界后的切身体会。

作为禅文化的重要组成部分禅师们所留下的一些语录，对后世的影响也十分巨大。这种语录体裁，对宋明理学就有很大的影响。那些理学家们，后来留下了许许多多的语录，可以说都是仿效了禅宗语录而产生出来的。

不仅禅宗的语录体裁，曾被宋明理学家们所仿效，而且禅宗的一些重要思想，如心性本净，佛性本有，见性成佛等等理论，特别是顿悟说和心性生万物说等等，都曾为宋明理学家们所汲取。朱熹的一旦豁然贯通的工夫，就脱胎于禅宗的顿悟说，而王守仁的心外无物。也是禅宗心性生万物的翻版。

禅宗中的禅定，对后世的影响亦很大。这是因为禅定能使人清心寡欲，破除种种烦恼，是一种修性养生、健康长寿的好方法。修禅入定，对于佛教徒来说， 固然是为了趋向真如，谋求解脱，但在客观上却起到了气功所能起到的作用。它在强健体魄、适悦身心等方面，可说是大大超过了气功的作用。

至于那些禅宗的寺院建筑，佛像雕塑，还有那些清规和佛事仪式等，它们作为禅文化的组成部分，从古到今，无不在广大佛教徒中起着重大的影响作用。

以上这些事例，表明了禅文化不仅对中国的古代文化，而且对我们当代的文化仍有着重大的影响作用。

位于河南登封县中岳嵩山西麓的少林寺，它作为中国禅宗的祖庭、中国禅文化的发源地，经过长期的发展和演变，逐步形成了一种少林寺禅文化。这种禅文化，可说是集中国禅文化之大成。而其中心部分，就是菩提达摩的禅法。除此之外，它还刻意创新，这就是闻名于海内外的少林武功，或简称之为少林拳。

一、菩提达摩的禅法

中国的禅法，开创于曾在嵩山面壁九年的菩提达摩。因此人们常说，中国禅法发源于少林寺。

关于菩提达摩，其来华时间以及禅学思想，在学术界曾有许多争论。但有一点是大家共识，即在我国佛教史上，确实有菩提达摩其人，而且确实在当时的嵩洛一带，教授弟子，传播禅法。因此，菩提达摩是一位名符其实的中国禅文化的创始人。

菩提达摩在我国嵩洛一带教授弟子，传播禅法，前后达50余年（亦有说为100余年的）。在这漫长的时间里，他所传播的禅法，内容是非常丰富的。相传他的着作甚多，有《达摩论》、 《二人四行论》、 《释菩提达摩无心论》、 《南天竺菩提达摩禅师观门》、《证心论》、《悟心论》、《血脉论》、《修心要论》、《息诤论》和《安心法门》等。这些着述，大都已经散佚，现在留存的部分，内容有许多重复和交叉，想来有一部分是后人伪托。但是，现存的许多佛书中，都记载有菩提达摩关于二入四行的论述。由此我们可以肯定， 二人四行的学说，应该是菩提达摩禅学思想的重要基本理论。

关于菩提达摩的二人四行理论，道宣在《续高僧传菩提达摩传》中记载得最为详细。从这部传记中，我们可以清楚地看到，他的二人四行禅法，是他的宗教理论和宗教实践相融合的产物。其中二人即理人和行人。理人属于宗教理论部分， 行人属于实践部分。由此可见，菩提达摩是极力主张理论和实践相结合的。

菩提达摩的禅法，其主要内容是二人四行，这在道宣的《菩提达摩传》中有明确的记载。所谓人道多途，要唯二种，谓理、行也。

所谓理人，在《菩提达摩传》中说：

藉教悟宗，深信含生同一真性，客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，不随他教，与道冥符，寂然无为，名理入也。

从这段文字来看，菩提达摩是十分重视研究佛教理论的。他首先提出要藉教悟宗，即必须依随经教文字所说，来达到悟人佛教真理（真如佛性）。接着他又指出：必须毫不犹豫地相信这佛教真理就是含生（众生）具有与佛同一之真性（同具真如佛性），只是由于被客尘所障蔽，因而不能显示出来，即尚不能悟得佛性，获取解脱。修行者必须认识到这一点，通过修行来达到舍伪归真。这里的伪即指客尘，真则指含生与佛同一之真性（真如佛性）。怎样才能达到舍伪归真呢？菩提达摩认为必须进行坐禅壁观，也就是所谓凝住壁观。通过壁观，令心安定，专一观想经教所说之理，达到认识上没有任何分别，既不分自己和他人（无自无他），也不分圣人和凡夫（凡圣等一）。到了这时候，就要坚定不移地逐渐摆脱对经教文字的依赖（不随他教），达到认识与自身所实证的理，完全默然合一。这样，认识全化为理，这就达到了

与道其符，忘象忘言，寂然无为的境界。菩提达摩认为，这就是理入。

这种理人理论，用简单的话来说，就是要人们凝住壁观，心如墙壁，摒除一切杂念，最后达到与道冥符，寂然无为。

菩提达摩的理人理论，就是大乘壁观。菩提达摩在嵩山少林寺面壁九年，这种壁观究竟是观的什么?根据以上所引的一段文字来看，菩提达摩所讲的壁观，实际上就是壁观沉思，来把握佛经所说的教理。这可以从他一开头即提出要藉教悟宗，后面又说到要不随他教（抛弃经教文字的依赖）等等看出来。因此，我们认为，菩提达摩在嵩山少林寺，九年面壁而坐，终日默然，实际上就是学习佛教经典理论的九年。

禅宗一向标榜不立文字、 教外别传。但从菩提达摩的理人理论来看，菩提达摩是十分重视研究经教文字的。可以说他从来没有离开过教，从来没有离开过文字。后来禅宗提出不立文字、教外别传的主张，显然是在新的形势下对达摩禅法的发展。

但是，从菩提达摩的理人理论来看，他显然十分重视佛教经典理论的学习。在《菩提达摩传》中说达摩禅师以四卷： 《楞伽》授可，曰：我观汉地，唯有此经，仁者依行， 自得度世。可以推想他所重视的经教，就是《楞伽经》），可并不是硬搬经典的条文，而是着重领会其精神实质。通过认真的思考，一旦掌握了真理（真如佛性），就抛弃经教条文，最后得出任何事物不分彼此，寂然无为的结论。

菩提达摩的理人理论，也就是大乘壁观的理论。这一理论曾得到道宣的赞誉，说它是功业最高，在世学流，归仰如市。（《续高僧传禅论》）

菩提达摩的禅法，除了理入理论外，还特别重视壁观起坐后的如理践行，这就是所谓行人。 行人包括四项内容，所以又称为四行。

关于行人， 《续高僧传菩提达摩传》中说： 行人，四行，万行同摄。这是说，所谓行人，就是四行，而大乘佛教的六度万行，都可包含在行人的四行之中。其具体内容是：

（一）报怨行 初报怨行者，修道苦至，当今住劫，舍本逐末，多起爱憎。今虽无犯，是我宿作，甘心受之，都无怨怼（亦作诉）。经云：逢苦不忧，识达故也。此心生时，与道无违，体怨进道故也。这是说，修道之人，如果在受到苦难的时候，应该想到，这都是我过去所造的恶业所致，所以应当甘心忍受，毫无怨诉。这也是佛经中常说的，要逢苦不忧。此心生起之时，与真理要相应无违，体怨而进道，这就称之为报怨行。

（二）随缘行 二随缘行者，众生无我，苦乐随缘，纵得荣誉等事，宿因所构，今方得之。缘尽还无，何喜之有？得失随缘，心无增减，违顺风静，冥顺于法也。这是说，修道之人，要以众生无我的佛学原理为依据，认识到一切众生本来都是无我的，都是由业所转起，一切苦受与乐受，都是随同因缘而生起。所以即使是得到了荣誉等事，也都要看成是由过去的宿因所构成，今天方始得之。待到一旦缘尽之后，仍然还归于无有，有什么值得欢喜的呢？如果能够做到得失随缘，心无增减，对于迷境和顺境，都能象风平浪静一样。认识到这一点，就可冥／顷于法，故称随缘行。

（三）无所求行 三名无所求行，世人长迷，处处贪着，名之为求。道士悟真，理与俗反，安心无为，形随运转。三界皆苦，谁得而安?经曰：有求皆苦，无求乃乐也。这是说，世间之人常常迷失本性，处处贪着，这就名之为求。有道之人悟得真理之后，就与世俗人相反，能够安心于无为。认识到一切万法皆空，三界一切都是苦，就能对之无所愿求。就像佛经所说的那样，有所求都是苦，无所求才是快乐，故名无所求行。

（四）称法行 四名称法行，即性净之理也。这是《续高僧传菩提达摩传》中所载之文。在《楞伽师资记》、 《略辨大乘人道四行及序》等的记载中，在内容上有所补充： 性净之理，目之为法，此理众相斯空，无染无着，无此无彼若能信解此理，应当称法而行为除妄想，修行六度而无所行，故名称法行。这是说，性净之理，称之为法。此理的众相都是空无的，而且无染无着，无此无彼。如果修行者能够相信、理解此理，就应当称法而行。为了破除一切妄想，虽修行六度而无所行，故名 称法行。

菩提达摩的行人即四行理论，总的说来，是属于他的禅学思想的宗教实践部分。但如果把四行作为一个整体来考察，则四行中的前三行，即报怨行、随缘行、无所求行，又是属于宗教实践。最后的称法行，则是属于宗教理论。 四行之间的关系是，称法行是对前三行的总结，同时指出，前三行都应在认识性净之理的前提下进行。换句话说，宗教实践必须在宗教理论的指导下进行。

综观菩提达摩二人四行的禅法，其特点是特别强调理（宗教理论）与行（宗教实践）的结合。在他看来， 行人必须以理人，为基础，即行人必须在理人的指导下进行。当然，在理人时，也必须结合行人，而行人到最后，还是要用理（性净之理）来检验，看一看这个行是否是称法（合乎性净之理）而行。

根据这一分析，我们可以看到，菩提达摩的

二人四行禅法理论，基本上可以分为下列三个步骤：

第一步， 藉教悟宗；即读经明理，这是作为禅定思维的理论依据的，属于信解阶段。

第二步，在信解的基础上，即进行壁观，它是实现主体认识同读经明理所学习到的理论直接契合的一种方法，最后达到悟道的境界。这种境界也就是现观的完成。

第三步，将认识把握了的佛教真理付诸实践，这就是行人，是宗教实践阶段。

菩提达摩的二人四行禅法，把宗教理论和宗教实践合为一体，统一地纳入他的禅法的轨道，是当时一种创新的而又完美的禅法。它符合我们常讲的理论联系实际、理论指导实践、实践检验真理等等重要原则。而这种禅法，是他以宗教理论为指导，经过多年的壁观和践行逐步形成的。这种禅法一经形成，就为中国禅法的发展，开辟了一条新的道路。

菩提达摩的禅法，不仅对禅宗的形成和发展，对中国禅法的发展，都起有一定的作用，而且其二人四行禅法中的某些因素，对后世亦有相当影响。如大乘壁观，菩提达摩在嵩山少林寺面壁九年，学习、思考佛教理论等等的一些做法，就对后世的禅僧有相当影响。近代有些高僧大德，常常在某一寺院，闭关阅藏，或三年，或五载，最后悟解藏经的秘奥，然后出关行道。这也是先学习宗教理论，然后再进行宗教实践。这种做法，虽和菩提达摩的壁观并不完全相同，但受其理人理论和壁观的影响，这是可以肯定的。

直到今天，菩提达摩二人四行禅法中的某些因素，仍对一些学佛者有启示作用。如在理人中提出的籍教悟宗、舍伪归真、不随他教等等，要求学佛者既要重视学习经教，以便获得佛教真理，用以指导宗教实践，又要不为经教所束缚，要进行独立思考等等，对广大学佛者正确领会和掌握佛教经典的精神实质，有很大的启发。而在行人中提出要正确对待苦与乐、冤与亲，提倡不怕苦、不求乐、不贪着等等，对广大学佛者更好地净化自己和利益众生，也是一种很好的教育。因此，菩提达摩的二人四行禅学理论，直到今天，仍然值得继承和发扬。

二、菩提达摩所传少林武功

当今少林武功，有人说是源出于菩提达摩，因而称菩提达摩为武术家之祖。这种说法，虽然在禅宗典籍中找不到明确的证据，但也不是毫无根据之谈。因为菩提达摩在华弘传禅法数十年，曾留下了许多神奇的传说。根据这些传说来考察，似乎菩提达摩确实是一位懂得武功的人物。

首先，菩提达摩来华时，曾有踏一苇而渡长江的传说。这种传说虽有夸张的成分，但却可以推断菩提达摩似乎是懂得一点轻功的。

其次，菩提达摩在篙山面壁九年，修习禅法，为解除身体的劳累，防止野兽的侵袭，因锻炼身体的需要而创造出一些拳法，这也是可能的。后人说他创有罗汉十八手，着有《内功图说》、 《易筋经》、 《洗髓经》等武籍，也不会完全出于编造。

还有，他在嵩洛一带传授禅法，遭到他人的嫉妒，曾被五次下毒。为了对付他人的陷害，因而锻炼出一套功夫来保护自己这也是可能的。

所有这些，都可以说明菩提达摩可能身怀武功。因此，说少林武功，是菩提达摩所创，也未尝不可。

菩提达摩以后，嵩山少林寺规模日渐扩大，僧众日益增多，僧人们继承菩提达摩传统，在诵经参禅之余，以习武锻炼身体为常事，以致多少懂得一些武功。

到了唐初，秦王李世民举兵讨伐王世充割据势力，进兵很不j顷利，幸得少林寺以昙宗为首的13名僧人的援救，李世民才反败为胜。李世民对之赏赐有加，还准许少林寺养兵五百。从此少林寺威名大振。少林寺武功亦由拳术向枪、刀、剑、棍、戟、鞭等多方面发展，形成了多种形式和套路的少林派功夫。

近年来，少林寺东侧新建了一座少林寺武术馆，办有长、中、短期的武术学习班。现在，这里已成为中外武术爱好学习武术的中心。

我们认为，少林武功，肇始于菩提达摩，后来不断发展，以致名扬中外，成为少林寺禅文化的一部分，对之加以继承和发扬，是必要的，也是应该的。

但是，少林武功，在整个少林寺禅文化中，并不是最重要的部分。最重要的，应该是菩提达摩所创造的禅学思想，也就是一般所谓的达摩禅。赵朴初会长于1992年视察少林寺时，曾说少林寺的禅文化是禅不是拳，这是非常确当的。因此，我认为要发扬少林寺的禅文化，应该大力发扬菩提达摩的二人四行禅法，亦即是达摩禅。因为菩提达摩的二人四行禅法，对于我们学佛者来说，有许多地方值得借鉴。特别是二人四行禅法中的一些奥秘，至今我们仍尚未完全掌握和领会，有待进一步去探讨、研究和发掘。例如，菩提达摩在二人四行禅法中所讲的壁观，以及他在嵩山九年的面壁，究竟是什么意思？直至现在还仍然是仁者见仁，智者见智，没有达成共识。有人认为壁观主要是喻人心如墙壁，中直不移。有人认为壁观是面壁而观的略语，所观的当是墙壁或石壁的颜色。也有人认为壁观所观的应该是默思经卷文字，即四卷《楞伽》。诸如此类的问题，都有进一步研究、探讨的价值。

还有，菩提达摩《二人四行》的禅法，将宗教理论和宗教实践融为一体，强调以宗教理论指导宗教实践。为什么后来禅宗又提出：不立文字，教外别传。到后期禅宗，为什么又有禅师提出禅教一致的思想，这与达摩禅法有无联系。像这样一些问题，都值得我们去探索和研究。

总之，致力于研究少林寺历代禅师的禅学思想，继承和发扬他们禅学思想中的积极因素，应该是我们今后对少林寺禅文化研究的一个主攻方向。

（原载《中国嵩山少林寺建寺1500周年国际学术研讨会论文集》宗教文化出版社1996年）

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