第十二讲 九月四日

【狮子贤义疏】：

颂云 一一施等中（此中见道之正说者） 彼等互相摄 一刹那忍让 摄此中见道

如是颂云者：施等波罗蜜之六种体上，各各施等之自性，各各如前互摄互容，凡一刹那中以苦法忍智摄三轮清净，细极分别。以后三十六种俱生亦复如是者，顶之现证此中之见道是也。此之士夫有欲、色、无色三界之分辩，行相分别四种，各各又九种所取能取之行相。分别所断一百零八种，此等之所摄者，行相分别发生能作之习气，习气之烦恼一百零八之应断，因缘随行出生之法性之获得也。为于彼中自在所作故。故即于彼中再再修行之功能作用也。如是此类颂文之分别所云者。

【清凉记】：

前尽智无生智所说，只是总相，唯明真谛，无入门方便。法空不修不能证，经中所说虽多，初学难得扼要。一一施等中，一颂，即示其修法。此文经中广详，论但略说。六度互摄，圆加行中已说。六度不离四谛，若无四谛十六行观，则六度行不起。阿含道次皆先解决四谛上问题，然后六度行方能三轮清净。应将经论所处处指示，安立一处，列出表式，次第修习。四谛之中，道谛尤要。中阿含、杂阿含皆以八正道为主要。此种合修之法，勿嫌其繁，非如是，粗心不能调伏。否则，偶有所得，亦如虫食木，不能相继。或以冥然无知为定，只是无想定种子，去定甚远。定力如射箭，要拉得起硬弓，如世尊能穿七重铁鼓，不是冥然无知。由法相练习，心细了，理也明了。舍利弗讲射力（今云破瓦）是一科。定力就是精神贯注之弹射力。密法种种观想，华严芥子须弥重重无尽境界，皆为练习微细定心。佛成道后，三七日中，自受法乐，观三千大千世界，一草稍动摇，莫不照了。目不暂瞬，亦为示现定力，不是冥然。法相繁复，能令心细，心细方有力。法相互摄之轮相，在大般若第一分中具足说，细学方知，此即修行成道方便，儱侗法空，不能起作用。顶加行总为对治细沉掉，不知此法，终不能出非想非非想处。于四加行三四一十二应先摄修过，分量要够，应用时随宜配合。百零八法，对治百八烦恼，重在断烦恼上。先修四谛，加上六度，中间发生分别错失三十六种，各各对治。释迦家务全部能运用，愈练愈善巧。略法则有边次加行，次第作去。如是修行方是广般若。

【狮子贤义疏】：

颂云 次入于狮子 奋迅三摩地 观察诸缘起 能顺观返缘

此颂云何？谓获得见道之瑜伽，于彼烦恼及所知障无所怖畏故。以此三昧发起之行相如狮子，于懈怠等坏灭故。此时以后观彼因缘出生，而明道之缘起诸行也。此中所云等等方法全备，并於生灭老死作遮止也。如是等所作之中，若于法理未全，再再正确求知。此中见道名称者，是不随顺品于中等等应断弃者，依止能作成就之前行了知是也。了知矣，依止修行学习者，修道。

【清凉记】：

次一颂明修三昧之行相。见道须经定火，方能牢固。此即是定学上之大跃进。狮子奋迅三摩地，小乘亦有，言此定勇猛无畏，大力迅疾也。缘起内容甚多，如缘起经说。顺观谓流转，反缘谓还灭。顺逆观法又修超越，顺逆单双，或不依次第，更加上四谛，此阿含经所说之秘密法也。如不净观三十六，亦可如是顺逆超越，为令纯熟故。或稍有所得，便似所作已办，无事可作，实则应作之事甚多，智慧愈大，事亦愈多。无畏非暴虎凭河，练习有力，能断烦恼故无畏。此所断烦恼，主要就沉掉说。狮子之喻，宗大师说警觉力强，智慧利，有勇力，能治沉掉也。见道即成佛全套，虽知而不善巧，故须再再修。总纲在边次加行十三法。办法摄成仪轨，即能照顾全面。下手从全部之中分出一部别修，此间惟说总法。

【狮子贤义疏】：

颂云 灭尽等九定 二相中往还 属欲界净知 非定心界摄

超越入诸定 超一二三四 五六七八等 灭中不同行

如是所云者：谓诸菩萨最初静虑，以所持者，作阻滞（无方便故不能畅行以为阻碍）中行去。于此以后，以遮为持。如是最初静虑中间行者，又分二种，如其方法完全，及方法不全者。

（一）于四静虑四无色等，遮止之性相以为成就满怠相似之入行。行去行去，复又行入于最初静虑。彼于彼业行生障碍不知之故，亦由彼于真如的观念无，及于此业行未生大意增长故。于遮止中以偷怠而为方便入相似之行。（二）彼于业行入于无距离之偷怠相似行相之所缘者，于行乐欲知晓，科界分合之自性，建立各部方便善巧依自力所为者也。此皆心识未得等持之建立故。于此现法所作阻碍亦如彼初。

【清凉记】：

次明修道顶加行。百千三昧名相虽多，总归九次第定。于中最基本者，又为四禅十一支。修道之错失最大者有二点：一者偷盗，即贪便宜。二者相似，即不如真。未入初禅，多在错路中走，或以欲界心所见便以为彻底。于清净见，唯有知解，无有定力，并未实证。或不依次第以为超越，实则仍只在原处走。如是者，决不能得灭尽定证灭谛，以不从修行出故。或将所遮止之事误为所修，或遇障碍即想舍此别图，皆是错误。应依次第如教实修，未得初禅以前，依四加行修。未得四加行前，依四预流支修。切实修定之法，菩提道次第广论止观文多，关要皆已尽说。必依四根本定及四加行修，此外别无他法，此佛三大阿僧祗劫所积经验也。先应成就完全之暖法，顶忍世第一法自然可致。不依教修定，教理虽高，只是依稀恍惚之知解也。

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