清朝时候，顺治皇帝的国师——玉琳国师，他就很讚叹药师法门。他作了一个《药师经》题语，题在《药师经》的前面，就讚叹《药师经》：

「大凡修持，须量己量法，直心直行。」也就是说：你要修某一个法门，一定要量己量法：一个要看自己的根机；再一个看你的根机与那个法是不是相应，不要自欺欺人。

「诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。」如果你真的有出离心，真的厌离三界，真的看破放下了，对世间的家庭、儿女、事业，一切一切你都真正放下，真正不管了，不理不睬了，那麼你专修净土法门，净念相继，执持名号，一心不乱，决定能够往生到西方极乐世界。

「若于现前富贵功名，未能忘情；男女饮食之欲，未知深厌，则於往生法门，未易深信。」这个就说到我们眾生的病根上了。我们虽然修净土，但是口念弥陀心散乱，身修净土，心恋娑婆。心里面还是留恋世间的功名富贵，还是捨不得家庭，捨不得感情，你这样子去修净土怎麼会成就呢？所以玉琳国师说到普通眾生的病根上来了。如果对这些「未知深厌」，对於往生净土的法门没有很深的信心。

「即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎？」身体虽然在拜阿弥陀佛，口在念阿弥陀佛，但是你的心还在留恋娑婆世界，「果何益乎」，真的有什麼益处吗？

「则求其不离欲鉤而成佛智，处於顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海之殊胜难思！」从这个比较就可以知道，药师法门特别殊胜难思议。你看，「不离欲鉤而成佛智」，世间的功名富贵都能够求到，而又能够巧妙地证入佛陀的智慧。

「处於顺境」，一切都所求如意，身心康泰，而又「不致沦胥」，不会颠倒迷失，不会沦落到三恶道之中去。所以药师愿海是殊胜难思议的。

「若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得於一切成就处，直至菩提，永无退转。」修药师法门，如果真正地能够有信心， 按照药师法门去修药师定，去行持，不单单是世间的功名富贵能够得到，世间求儿求女可以得到，世间求身体健康可以得到，好像得到一颗摩尼宝珠一样所求如愿，并且就在你成就世间愿望的同时，就能够「直至菩提，永不退转。」

「何幸如之。人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。」这个是玉琳国师特别的讚叹。

「人间亦有扬州鹤」，这里面有一个典故，是说以前有四个人来谈他的理想。

第一个人说：他的理想是腰缠十万贯，世间的事业能够成就，世间的财富所求如意，富贵自在，这个是他的理想。

第二个人说：这个世间的财富我就不怎麼追求了，我的理想是能够上扬州，就是说我喜欢旅游，我喜欢精神愉快，我的理想就是能够去到那些名山大川去游歷，去增长见闻，去提升精神境界。

第三个人说：物质财富和精神财富我都不追求了，我是希望能够长生不老，能够骑鹤做仙人，骑在仙鹤背上，长生不老。这是第三个人的理想。

第四个人说：我的理想是腰缠十万贯，骑鹤上扬州，世间的物质财富、精神财富和成仙都能成就。

这个是「人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。」所以玉琳国师称讚说：药师法门是世间、出世间都能圆满的。

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