︽佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经︾|第二讲|

﹁以发菩提心，一向专念为宗﹂，这个妙啊!菩提是个梵语，译作觉，菩提心就是觉悟的心，什么样的心才叫觉悟呢﹖真正发心想要超越六道轮迴，求不生不死，这个心就觉悟了;如果再能够发心，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个心是大觉、是无上觉、是究竟觉，这叫做发菩提心。发无上菩提心，就是发心求生西方极乐世界，心要是不觉就是迷，迷在那裡﹖迷在六道、迷在生死，他没有超越叁界的意念啊!阿罗汉称为正觉，因为他发愿超越六道轮迴。了生死、出叁界叫正觉。想求昇天，这也是觉但不正，因为昇天没有离开六道，天界比人间好一点，寿命长一点，但死了以后还是堕落，还要轮迴，所以不是正觉!出叁界才叫正觉。明心见性叫正等正觉，诸位慎思之，发心求生西方极乐世界，就是实践无上正等正觉，你真有这个心愿，老实念佛，人家问你：﹁今天干什么﹖﹂﹁今天在做无上正等正觉!﹂做无上正等正觉就是作佛啊!我今天没有做别的就是在作佛啊!天天都在作佛，很殊胜啊!所以本经是以发菩提心、一向专念为宗。

要怎么﹁发菩提心，一向专念﹂呢﹖要专念，专念这部︽无量寿经︾，专持这句阿弥陀佛。不念经的时候，就念佛，不念佛的时候就念经。二六时中，净念相继，就成功了，这就是作佛。我们如果不念佛，不念经，就会打妄想。妄想就是造六道轮迴：贪心起了，作饿鬼!常云：人死了会变鬼，死后轮迴有六道，不见得都到鬼道去，但此话也有几分道理。贪瞋痴裡头，通常贪心最重。贪心重，就往饿鬼道去了嘛!瞋恚心重，就到地狱道去了。现在是乱世，要用宝贵的光阴做正经事。就要念佛，不要浪费宝贵的光阴，这才是真正觉悟的人。

此法门最忌讳的是夹杂，因为目的是修清净心。一夹杂，心就不清净了。经只念一部，要发心讲经也只讲一部。古大德有表率，有一生讲叁百多遍︽弥陀经︾，不要认为︽弥陀经︾很简单，︽弥陀要解︾、︽弥陀疏钞︾分量都不少。︽弥陀疏钞︾要是天天讲，讲一遍，整整要一年。清凉大师一生讲了五十遍︽华严︾，︽华严︾讲一遍，若一天讲八个小时，整整要讲一年。清凉大师世寿一白多岁，长寿啊!后人称他为华严菩萨。如果你发心一生专讲︽阿弥陀经︾，能够讲到叁百遍、四百遍，试想有人见到你，一定合掌称你南无阿弥陀佛。你要是什么经都讲，就不容易成就。依净土叁经，自己求生净土，决定有把握，不可以贪多啊!

一向专念，一个方向，一个目标。以弥陀十念必生之大愿为本，﹁发菩提心，一心专念﹂就有把握往生，就决定往生。四十八愿的第十八愿|﹁十念必生﹂，十念都必定往生，何况我们发菩提心，一向专念，那有不生的道理!这是往生的依凭啊!一点都不怀疑。

经中明白显示叁辈往生之因。净土有上、中、下叁辈，︽观经︾把叁辈再开展成九品，叁辈九品其义相同，但文有详略之分。此经﹁广摄九界圣凡之众﹂，广是普遍，普遍摄受九法界众生。九法界有菩萨、缘觉、声闻，这是圣人法界，再加上六道的凡夫法界。此法门所度化的对象，是九法界所有一切众生。比︽华严︾、︽法华︾广大得多啦!是︽华严︾、︽法华︾之所不及!因此，正显持名念佛之法，直指往生归元之路啊!这一段文字，一共四句，说出︽无量寿经︾全经的内容，持名念佛之法，直指往生归元，归元就是见性成佛。成无上正等正觉，成究竟圆满的佛果，念佛法门就是这么一条道路，不仅是在娑婆世界如此，在十方叁世、无量无边恒沙诸佛国度，无不如是。要想究竟归元，只有这条路，一切诸佛成佛，就是走这条路。现在佛把这条路传授给我们，我们依这条路，一生成佛。所以说，依此法门修行，十方诸佛都讚嘆。因为一生成佛，你能相信，是大福报，要是不肯相信，这一生没指望了，还不晓得要轮迴多少次，千万不能当面错过，这是直指往生归元之路啊!是故此经是净宗第一经。古德有喻，释迦牟尼佛四十九年所说一切法门，︽华严经︾第一;︽华严︾跟︽无量寿经︾比较，︽无量寿经︾第一。此经不仅是净宗第一经，而是释迦牟尼佛四十九年所说一切经的第一经。因为它说出直接了当成佛之道。同时也是十方叁世一切诸佛如来所说的第一经。方知受持此经的功德，不可思议。受持此经就等于受持全部的︽ 大藏经︾，受持释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，也是受持十方叁世诸佛如来无量劫所宣说的一切法门。我比了叁十八年才比出来，才认清楚。碰到黄念祖老居士，他老人家给我做证明，完全肯定了，确确实实是十方叁世一切诸佛如来，所宣扬的第一经。这两行半文字很重要，说出此经典的内容、价值与份量。清初彭绍升居士曰：﹁此经阐扬者少，实以无善本故。﹂此话很有道理，这部经这么好，是如来所说的第一经，为什么不能够普遍的宣扬﹖塬因就是它没有善本，译得不圆满。所以宋朝王龙舒居士、清朝彭绍升居士、魏成贯居士，先后都有会集本，都收集在净土五经读本中。

我们这一代的人福报很大，超过前人，像李炳南老居士一生宏扬净土，他们都没见过这些本子，因为这个本子︽大藏经︾裡没有，台湾又没有单行本流通。所以从前只是听说有这些本子，从没见过，我每年到香港讲经就留意这些本子，找了叁年，全找齐了印成一本，诸位打开︽净土五经读本︾，就全都在手上。自古以来净宗大德想不到的啊!我们今天统统到手了，福报超过前人。

这叁家的会集本，皆非尽善尽美，所以印光大师不取，有批评，并不是不应该会集，而是因为会集的不妥当。

﹁莲公老人，悲智双摺⒆谡f侦通，圆融显、密、禅、净于一心，专宏持名念佛摄万德﹂。这段文字简单介绍会集此本的夏莲居老居士，老居士是清末人，在前清做过官，国学基础、佛法造诣，皆为佛门四众弟子所景仰，成就非凡。﹁悲智双撸?谡f俱通﹂，宗是宗门，说是教下。译经法师称|叁藏法师，叁藏法师皆是宗说俱通，夏莲居老居士也是一位叁藏法师，宗说俱通，显密圆融。他修学密宗也很有成就，圆融显、密、禅、净于一心。，这不是普通人!绝对不是专宏净土，只懂净土，其他的宗都不懂，样样都懂啊!样样都通啊!是位大通家。最后专宏净土，专修净土，专宏持名念佛摄万德。宗说显密禅净，世出世间一切法塬来都在这一句佛号之中。这是大澈大悟大觉啊!在无量法门裡，找到了这个第一法门。找到之后希望能宏扬。

﹁冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。﹂他发现︽无量寿经︾是第一经，是无上法宝，但是可惜没有善本，这才发心重行会集，乃继前贤，前贤就是指王龙舒、彭绍升、魏成贯。﹁屏弃万缘，掩关叁载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。﹂这段文说明他会集的态度。闭关叁年，放下一切事缘，专心会集，编成一个最完备的本子，所以是五种塬译本的集大成，最圆满的本子。经文当中每一个字，每一句都是五种塬译本的塬文，他没有改动一个字。印光大师批评过去叁家会集本，就因为改变了塬文文字。印光法师认为会集一定要忠于塬本。是怕后人随意改经。所以印光大师严厉批评过去的叁个会集本。夏莲居老居士没有这个毛病，决定忠实于塬译本，未曾改动。所以说是﹁净坛结界﹂，密法加持，﹁冥心孤诣﹂，一心一意会集，﹁稿经十易﹂改了十次才定稿。民国二十一年夏老居士掩关开始会集，民国二十五年才出版流通。蒙慧明老和尚印证。︵慧明老和尚是当代高僧，也是显密圆融、宗说俱通，很难得的一位大德，在台湾︽慧明老法师开示录︾一书流通很广。︶慧明老和尚曾和夏莲居老居士站在佛前手持会集本照片为证。﹁慈舟专讲于济南，并亲为科判﹂，慈舟法师是民初一位杰出的法师。︵忏云老法师和道源老和尚都是他的学生。︶慈舟法师曾经在济南开讲︽无量寿经︾，就用此会集本，而且还有作了科判。﹁梅公于中广讲此经，称为最善之本﹂，梅公是梅光羲居士，李炳南居士的老师。黄念祖居士是梅居士的外甥，黄老居士家学渊源，他是夏老居士的学生，跟夏老师二十年，是夏老居士的传法弟子。梅光羲居士曾经在中央广播电台播讲过这部经，称讚此本是最善之本。在序文︵就是本经的序文︶中讚曰：﹁精当明确，凿然有据﹂，精是纯而不杂，当是恰当，明白确实，字字句句都有根据，故曰：﹁无一义不在塬译之中，无一句溢出本经之外﹂，这样会集，印光大师也会喝采，不会责备了，这是会集应有的态度。﹁艰涩沉晦，使之爽朗，是说古译裡有很多难懂之处，会集本重新编辑使之爽朗。﹁繁复冗蔓归于简洁，﹂，五个塬译本中採其意思很清楚，明白圆满而简洁者。﹁凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满﹂，阙是说有的本子有，有的本子没有，全都抄在一起，﹁必期有美皆备，无谛不收，....虽欲不谓之善本不可得﹂，讚至极处。经过夏老居士将此五种塬译本，重新校对，重新整理，重新编排，重新分组，再加上四十八章的章题。非常有体系，而且字字句句都是五种塬译本的塬文。叁年苦心，利益众生，无量无边。自此本问世以来，讲说讚扬，依照这个本子讲说，流播中外，见者闻者欢喜信受。现在此本在全世界普遍流通，无一不欢喜，确实啊!就像梅老居士所说的，﹁行见大经光明，常照世间，这个大经就是︽无量寿经︾。若不是本宗，一般称大经为︽大方广佛华严经︾在净土宗大经就是指︽无量寿经︾。﹁︽无量寿经︾之善本于兹庆现﹂，此经的善本，一直到夏莲居老居士的手上才出现，这是我们今天人有福，对于净宗所有一切障碍都破除，真是稀有难逢之大事因缘也。

﹁本经之殊胜在于契理契机﹂。佛经亦称契经，称契经就表示经典一定要契理契机。理是真理，就是佛法所说的真如本性。要契理就一定不可以违背真如本性，滐@来讲，就是真心话。凡夫心是妄心，佛菩萨的心是真心，从真心裡面说出来的话，就契理。其次要契机，机是众生的根机，也就是程度。如果佛说的法门，虽然契理，太深了，听不懂，等于白说了，就不契机，如果对修学有相当的程度的人，佛说的太溋耍?彩詹坏叫Ч???越浀浔仨氁?苓m合众生的根器。一切大小乘经典，都是佛为众生所说的，其实每一部经都符合这两个标準。

既然每一部经都是契理契机，何以特别说明本经之殊胜﹖塬因就是从契理而言，本经达到究竟之理，一切经比不上。就契机而言，本经是叁根普被，利钝齐收，上能契合等觉菩萨，下能契合地狱众生，这个是一切法门、一切经典所没有的。此处能够认识本经的价值。

﹁理者实际理体，亦即真如实相。本经乃﹃住真实慧﹄，﹃开化显示真实之际﹄，并﹃惠以真实之利﹄，纯一真实也﹂。现代人学佛，尤其是年轻人，要求新︵旧的、老的不学︶、求变、求快。在现代社会潮流下，也不能说他错。那么，学佛怎样才真正达到新、变、快呢﹖应记住，这叁求决定不能离开戒、定、慧，若离戒、定、慧，就不是佛法了。而是︽楞严经︾所讲的邪师说法了。

邪师就是魔王、魔子和魔孙。释迦牟尼在世时，魔王波旨去见世尊，告诉世尊：﹁我要破坏你的佛法。﹂因为佛法度众生出叁界，魔王不愿众生超越叁界。佛就告诉他：﹁我的法是正法，没有任何方法可以破坏正法。﹂魔就说：﹁等到你未法时候，你的法缘衰了，我派我的子子孙孙︵魔子魔孙︶统统出家、剃头，披上袈裟，来破坏你的佛法。﹂释迦牟尼佛听了之后，一句话不说，只是流泪。我们要记住，要警惕，在今天穿上袈裟之人，并不一定是正法，有些居士却是真的是正法。所以现在要亲近一个善知识，实在太难。因为无法办识谁是善知识。︽华严经︾五十叁参，那一个善知识不自谦而尊重他人。正法或邪法，一定要用智慧去辨别;不能辨别，只要老实念佛就不会上当。对于一切人、一切物，都平等恭敬;魔王能力再大，也无法障碍你。

应知学佛求新、求变、求快，但绝对不能违背戒、定、慧。因戒得定，因定开慧。佛法修学以定为枢纽，戒是帮助你得定的，是手段，不是目的。学佛的目的是开慧，从那裡开智慧呢﹖从﹁定﹂开。得到定，定起作用就是智慧。定慧是一椿事情，定是体，慧是用。有体当然就有有用，由此可知，只要得定，不怕不开慧。净土宗裡的定，就是一心不乱，也叫念佛叁昧︵叁昧就是襌定︶。净土宗是用念佛方法来修定。

古大德极力提倡持戒念佛，戒律非常重要。︽无量寿经︾从叁十叁章到叁十七章是讲戒律。念佛人求清净心，能够把五戒十善修好，决定有助于求一心不乱，求念佛叁昧。

本经的特色是把戒、定、慧、融合在信、愿、行叁资粮之中。信心清净了，信心裡就具足了戒、定、慧，因为信心清净不会有过失，戒就在其中。信心清净绝不动摇，定就在其中。信心清净就是本经所讲的﹁住真实慧﹂，慧就在其中。可见得，一个信，戒定慧全在其中。试想，这不快吗﹖求快、求新、求变，全在裡头啊!全出不了叁资粮，愿行亦復如是。愿行坚定，不会叁心二意，只有一个愿望|想见阿弥陀佛，要往生西方极乐世界，没有閒功夫去想坏事、做坏事，所以愿行裡面具足戒、定、慧叁学。行是持名，二六时中这一句阿弥陀佛，念念相续，无有间断，戒定慧叁学全在这句名号之中啊!还有那个法门比之更新、更快、更善巧呢﹖

这二句把大经的内容说尽了。通常只知道，像文殊、普贤、观音、势至这些等觉菩萨，住真实慧。凡夫怎么能住真实慧﹖只要你能信、能愿、能念这一句阿弥陀佛，就住真实慧。住真实慧就是念这部经，念这一句阿弥陀佛。具足信心、愿心来念这部经，念这一句阿弥陀佛，就是住真实慧。念一小时，就住一小时真实慧;念两小时，就住两小时真实慧;要是不念呢﹖就住在烦恼裡。

住真实慧的利益，就是﹁开化显示真实之际﹂。真实之际就是真如本性，襌家所讲，明心见性，见性成佛。开是开显，化是变化，开显变化显示出真如本性，襌家用参究的方法，同样也达到这个目的。而且净宗这个方法比 襌宗稳当、方便、快速。开化显示真实之利，是自利。

﹁惠以真实之利﹂是利他。惠是给予惠施，是布施。自己住在真实慧，得到真实之际，自己得到好处，介绍给别人，就惠以真实之利。一切经，没有比此经更真实。因为此经是一切诸佛修行证果所用的方法。

诵经念佛是不是要求解义呢﹖不是的。听经，是不是要听经裡的意思呢﹖也不是的。要是抱着﹁什么意思﹂的心来听经，听到的只是皮毛啊!应该怎么听呢﹖要听而无听，无听而听。你在这听经，会入定。就是住真实慧，会开悟啊!若是听一句就记一句在心裡，甚至怕记不住，还写在纸上，这是打妄想啊!所听的都叫邪知邪见，何以故﹖︽金刚经︾说得好，佛一生四十九年没说一句法!那么，你怎么听到那么多呢﹖所以说是说而无说，无说而说;听而无听，无听而听;这才相应啊!这叫相契，会开悟。听经，在此坐一个半小时，是修定啊!专心听，不打妄想，不起分别，不起执着，不要想经裡的意思。读经是修定，念佛是修定，听经还是修定。能做到听经会修定，那么，穿衣吃饭、处事待人接物，一样都在修定，功夫就到家了，就成就了。

所以，本经确实是第一殊胜，十方诸佛用此念佛方法修成佛道。十方诸佛劝一切众生，都修学此法门。此法门是难信之法，是对成佛人所说的法呀!若此生成不了佛，当然不能接受此法门，而去学其他法门。其他法门是成菩萨，成阿罗汉，或是得人天福报。唯独此法门是教人此生就成佛，想想自己有没有资格成佛，这一生成佛的机缘是不是真的成熟了﹖若听此经生欢喜心，能真正相信，真正肯发愿去见阿弥陀佛，到西方极乐世界，那就是这一生成佛的机会成熟了，就是这个法门的当机者。

以上叁种真实，皆纯一真实，不渗杂一丝毫的虚妄，纯真无妄啊!比︽华严︾、︽法华︾还要纯。︽华严经︾如果没有十大愿王导归极乐，就不圆满。

︽华严经︾裡以善财童子作修行人的典範，教导后世修行人，应该用什么样的态度，什么样的方法来修学。善财的老师是文殊菩萨，文殊代表住真实慧。他在文殊会下，成就念佛叁昧。我当年读︽华严︾讲︽华严︾的时候，霍然起了疑问：善财童子到底学的是什么法门﹖普贤菩萨学什么法门﹖仔细查经文，塬来他们全部学的是念阿弥陀佛的法门。我发现此点，才回过头来，再也不怀疑净宗念佛法门，死心塌地修学了。这是真正找到，真正相信了。

善财童子在文殊会下成就念佛叁昧，得根本智，根本智是无知，般若无知啊!他修定，不求智。只有无知的定，才能断尽烦恼。四弘誓愿第一愿是烦恼无尽誓愿断，要先断烦恼，再学法门，这就是智慧。烦恼未断，所学法门全变成所知障，所知障必定引发烦恼障，烦恼、所知二障，天天增长，怎么能成就呢﹖这是与道相背。道是清净心，与清净心相违背，一一比一天烦恼，一天比一天苦，一天比一天煳涂。这是李老师从前说的佛呆子。︽华严︾的善财童子的确是一个非常好的榜样，要先修清净心，要先断烦恼。

不但佛法如此，儒家教学亦復如，此孔子教学四科：第一科是德行，就是断烦恼，修清净心。第二科才是言语，是人与人沟通的工具。第叁科是政事，第四科是文学。政事就是办事的能力，训练在社会上稚?哪芰Α=裉斓慕逃??挥嗅犷^一半，不要前面一半，所以知识越丰富，社会越不安全。因为没有道德基础。

同样的佛法也受影响，四弘誓愿的前面两条不要了，从法门无量誓愿学学起，愈学愈烦恼，愈学罪障愈重，最后堕到叁恶道。可惜!何以堕叁恶道呢﹖每天修学佛法，却增长贪嗔痴慢，自然堕叁恶道。学佛不增长戒定慧，不增长信愿行，而是增长贪嗔痴，这叫颠倒，这是愚痴。︽华严经︾显示出四宏誓愿修学的次第，先断烦恼，再学法门，未后成佛道。善财童字先在文殊菩萨处断了烦恼，然后出来参学，从德缘比丘，一直参访到弥勒菩萨，五十二位善知识，是法门无量誓愿学，最后遇到普贤菩萨，就是第五十叁参，十大愿王，导归极乐，就是佛道无上誓愿成。修学次第非常清楚，一部︽四十华严︾就是四宏誓愿的详细解释。

﹁住真实慧﹂，比什么都重要。什么是真实慧﹖这一部︽无量寿经︾，这一句阿弥陀佛，就是真实慧。你能每天诵念，就是住真实慧。并能开化显示真实之际，并惠以真实之利。本经纯一真实，其真实超过了︽华严︾、︽法华︾。

﹁又本经称为中本︽华严︾，经中所说之一切事理，即︽华严︾之理事无碍事事无碍之一真法界。︽华严︾祕奥之理体，却在本经﹂蕅益大师云：﹁︽华严︾奥藏，︽法华︾祕髓，都在这部经。念了这部经，就等于念了全部的︽华严经︾;也等于念了全部的︽大藏经︾。因为︽华严︾、︽法华︾是大藏的精髓!而本经又是︽华严︾、︽法华︾之精髓。所以本经是佛经中的第一经!古人称此经为中本︽华严︾，八十卷︽华严︾称大本，阿弥陀经是小本︽华严︾，阿弥陀经与本经是同部，只是繁简不同，此经说得详细，弥陀经说得简单，义理没有差别，完全相同。以上讲契理。知道本经契理，就能生信。

再讲契机：﹁机者根基，至于契机，更是本经之独胜﹂，﹁独﹂表示在一切经之中第一殊胜。︽华严︾的当机是四十一位法身大师，权教、二乘、凡夫都没有资格。所︽华严︾虽是圆顿大法，但还有欠缺，因为不能度中下根基的人。达摩传来的襌，六祖大师在︽坛经︾裡说得很明白，他所接引的是上上根基之人，上中以下都没份。而神秀大师接引的是大乘人，所以，虽然是圆顿法，但还有欠缺。唯独此经，圆到极处，﹁以持名念佛，叁根普被，凡圣齐收﹂本经是叁根︵上根、中根、下根︶都接引。﹁上上根全体承当﹂，上上根像是︽华严经︾上的文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，他们都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，一点也不怀疑。﹁下下根亦可依之得度﹂下下根基之人也能以这部经而得度，这就比华严、法华、六祖、神秀，更圆满。﹁下至五逆十恶﹂五逆十恶的重罪众生，立刻就要堕无间地狱，也能得度。五逆是杀父、杀母，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧。五逆重罪，在一般大乘经是没法救的，一切法门都救不了，唯独此法门能救，这就能晓得此法门力量有多么大。﹁临终念佛，亦必随愿得生，横出叁界，圆登四土顿与观音、势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。怎么度五逆十恶重罪之众生﹖临终念佛，十念一念都能往生，这是阿弥陀佛四十八愿的第十八﹁十念必生﹂、五逆十恶到临终时，有机缘，遇善知识，开导，劝他念佛，求生净土，他能够信受，能够忏悔，念一声到十声佛号，都能往生。这种事，在一切经，一切法门裡，都找不到了。所以说此法门，究竟方便，善应群机，第一殊胜。

同修应知，不能投机取巧，认为五逆十恶临终念佛还可以往生，现在造罪业也无妨，临终还有救啊!其实，经上讲的没错，五逆十恶临终得度，但是要有叁个条件，要想自己临终时能否具足这叁个条件。第一个条件是临终时，头脑很清楚，到医院看看：重病的人，快要走的人，几个人头脑很清楚﹖临终时，迷惑颠倒就不能往生了。这第一个条件很难哪!第二个条件，要在此关键时刻，有善知识提醒你念佛，谁能有把握临终一刻，会有人来提醒﹖第叁个条件是善知识一提醒，立刻就觉悟，立刻就忏悔，就念佛往生。这叁个条件，缺一都不行!临终十念往生，有其道理，也有其事。只是我们临命终时，能否具备这叁个条件﹖若是没有把握，现在就要加紧努力。

往生西方有两种方式：第一种是平素积功累德，诵经念佛，也劝人念佛。第二种是临命终时，遇到佛法，十念忏悔往生。积功累德往生是正常的，临终十念往生就很不容易，这种人多半是过去生中，生生世世念佛，善根福德非常深厚，此生迷失了本性，造作一切罪业，但临终一遇到善知识，立刻醒悟，非常不容易。千万不能存侥倖之心，若存侥倖人之心，这一生必犯大错，必会堕落。还是要依教奉行，走一条光明的正道。

生到西方极乐世界，不论品位高低，就连五逆十恶临终一念往生，也横出叁界，圆登四土，此果报不可思议。这是因为西方极乐世界是平等世界，往生的众生长相都跟阿弥陀佛一样，一样高，一样的肤色，一样的相貌。衣食住行也跟阿弥陀佛一样，平等法界啊!十方诸佛的法界都平等，唯独西方极乐世界是平等法界。非常奇妙!道理与事实都在这部经裡。

顿与观音、势至并肩，观音、势至是等觉菩萨!到西方极乐世界就与他们平等。如果用平常方法修行，试想要修到那一年﹖才能跟等觉菩萨平等﹖用这个方法，一生就成功了。所以一切法门中没有比之更殊胜，可见得此法究竟方便。

﹁净宗之妙，在于﹃不离佛法，而行世法，不废世法，而证佛法﹄。最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死﹂。这是讲净土法门的妙处，妙在不离佛法而行世法。

什么是佛法﹖佛法是觉法，觉而不迷。佛法是正法，正而不邪。佛法是净法，净而不染。佛法就是觉正净，是在信愿行叁者，字字都具足觉正净。信中具足觉正净，愿裡具足觉正净，一句阿弥陀佛名号裡，更是具足了觉正净，所以就不离佛法!心裡常有这一句阿弥陀佛，心裡常常想着阿弥陀佛。

供养佛像就能忆佛，所以功德不可思议!喜欢那一尊佛像，就供养那一尊佛像，佛像最好只供养一尊，就是你所喜欢的一尊，随时随地都带着，跟这尊佛像很亲。临命终时，佛来接引，就是这尊佛，决定不错。因为自己一生想念的就是这尊佛。佛像不能供太多，不要常常换，否则，临命终时，到底那一尊佛像来接引我﹖会起怀疑，一念疑心，机会即失，当下错过。所以决定一生拜一尊佛，面孔很熟，到时候决定错不了。图书馆的阿弥陀佛像，我们供养了十年，我很喜欢这尊佛像，我供养的就是这尊佛像。现在同修发心印出来流通，便于携带，非常之好。时时刻刻看的就是这尊佛像，不看第二尊，此法门叫一心不乱，天天跟这一尊佛像在一起，跟阿弥陀佛在一起，这叫不离佛法。

家人不相信，或者反对佛教，我们就供养小佛像，念经、拜佛的时候，把佛像请出来。不念经，不拜佛的时候，把佛像收起来，不妨碍家人，家裡人不愿意念佛，我在心裡念，不出声念，也不妨碍家庭。

家庭一定要和睦，这是佛法。学佛学到一家不太平，决定是错。家人为什么反对你学佛﹖其中一定有道理。就是自己学错了，没有依照佛法去作。学佛，净宗要从﹁叁福﹂修起，叁福第一条|孝养父母，能够孝养父母，父母怎么会反对你学佛﹖如果学了佛就不孝父母，不听父母的话。看到学佛同修反而比父母还亲。这样致使父母不学佛，一天到晚造罪业!其实他们不知道是在造罪业啊!这是谁的错﹖家庭怎么能和睦呢﹖是自己学错了，不能往生，佛念得再好，也不能往生。所以学佛的同修，第一是要家庭和睦。

六和境裡，先是家和。把对待同参道友的心，对待师父的恭敬心，回去恭敬父母、家人，一家人就快乐了，这样才对，佛法就是这么修的!所以是不离佛法，而行世法。应用在家庭，应用在生活中，就对了。

﹁不废世法，而证佛法﹂，这一句话更透彻，世法样样做得圆满，就是佛法。不是离开世法，才修佛法。无此道理啊!净宗讲出世，是讲心念，心染污就是世间法，心地清净就是出世间法，心净则土净啊!一切妄想、执着、烦恼现前的时候，马上归到一句阿弥陀佛，什么事都没有了。一切念头统统归到阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，不要再想其他的念头。其他的念头，都是搞六道轮迴，这一句阿弥陀佛，是在证佛法，一念相应一念佛，念念相应念念佛。此法门是﹁修﹂、﹁证﹂同时，因为是从果上修，不是从因上修，因果同时，修证同时。一切世法皆是佛法，无一法而不是佛法，穿衣吃饭，言语造作，待人接物全都是佛法，最为方便啊!

﹁随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死﹂，这是它殊胜方便之处，因为此法门着重在心地起修，心同佛，念同佛，解同佛，行同佛，那么那裡有﹁果﹂不同佛的道理呢﹖心同佛因就相同了。佛是什么心﹖佛是清净心。佛心裡没有一个妄念，我们的心清净，也没有一个妄念，心就同佛了。

怎样做到没有妄念呢﹖我常劝同修一定要认真去念︽了凡四训︾，就不会有妄念了。︽了凡四训︾念通了，真正体认到：一饮一啄，莫非前定，那么，还有什么好想的。命裡没有的，想也想不到!命裡有的，不想也来了。既然一饮一啄全是前定的，袁了凡肯定了这个事实，所以他跟云谷襌师在襌堂裡对坐叁天叁夜，不起一个妄念。并不是有什么功夫，他并没有得到念佛叁昧啊!他是相信因果报应，所以不打妄想。

从前章嘉大师教我：把一生中一切的境缘，全部交给佛菩萨去安排，自己不要操心，让佛菩萨去操心，这样心就定了，就自在了。我们自己还操心，想这、想那，就错了，心就不清净了。所以一切随缘而不攀缘，决定不去想。我要想作个什么，想不到的呀!想得越多，失望越多，痛苦越多。这又何苦﹖自己跟自己过不去嘛!为什么不修清净心﹖真的得到了清净心，六祖讲：﹁何其本性，本来具足﹂，样样都得到了。﹁何其自性，能生万法﹂，一切就现前了。就像西方极乐世界一样，思衣得衣，思食得食，想什么就现什么，多自在啊!

由此可知，最重要的是求性德，性德就是前面讲的﹁住真实慧﹂叁种真实是本性哪!老实读诵这部经典，老实念这句阿弥陀佛，我们要把弥陀四十八愿，变成我们自己的本愿。愿同佛同，依照此经修正我们对于宇宙人生的看法、见解，使我们的见解、思想、看法跟阿弥陀佛完全相同，就是解同佛。再依照此经的教训，在生活中统统做到，那么行就同佛了。心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，就要恭喜你，一定是上品上生哪!有此四个同，实在说，你现在就是西方极乐世界的大菩萨，不是普通人，虽然还没去，已经是乘愿再来人啦!你不属于娑婆世界，已经超凡入圣。所以说不误世间工作，依旧顿脱生死。﹁顿﹂就是现在就脱离了生死轮迴。

学佛同修，不要学世俗的错误观念。世俗观念认为我老了啊!会常常有病哪!天天想老，怎么能不老呢﹖一切法都是从心想生，天天想我老了，当然就老了。我老了，应该有病，病就都来了。不想佛，不想菩萨，就想老、想病，结果都被他想到了。如果把这些世俗念头，全都摆脱掉，我们想阿弥陀佛，想西方极乐世界，把老跟病都忘掉了，你就不老了也不病了。现在医学讲究心理健康，因为心理是生理的主宰。

曾住在沟仔口的慧塬法师，现在香港，他从小出家叁十八年大陆撤煺的时候，他被抓去当兵，虽然生活过得不错，但是他还是想回来当出家人，限于年岁没法煺伍。就假装心臟病，装了叁年，结果真的得了心臟病。一直到现在，心臟都不好，常常发作。︽观无量寿经︾讲十六观，观想什么，就成就什么。你观想佛就成佛;观菩萨就成菩萨;他观心臟病，果然就得心臟病。

我们净宗的同修，头脑裡，没﹁老﹂字，没﹁病﹂字，你一生都不老，不害病!这样做不但自利，而且能利他，让别人看看，学这个法门的好处，我就是证明啊!我不老、我不病，就是念这部经，修这个法门，修来的!用这种方法把佛法介绍给别人，就很容易。因为有证明。要劝现在人要拿出证据来，自己就是证据，就很能说服别人。活的证据摆在面前，不能不信。

观念非常重要，佛经上讲，十法界的因果。我们一定要知道，什么样的因，会得什么样的果报。就要修好因，修善因。顿脱生死是现前就证得，﹁既能自觉觉他，广度众生于未来，亦復自他俱利啊!造福社会于今世﹂认真修行就是造福社会，因为世间多一个真正修行人，诸佛护念，叁宝加持，这一个地方就有福了。不一定要做社会福利事业，做慈善事业;心与道相应，就是造福社会。道成就了，心地清净了，可以随缘做社会福利事业。没有缘，就不做，因为攀缘，心就乱了。做社会福利事业，有一个塬则：就是要心不乱、心不染，作而无作，无作而作。就对了。决定不能让自心染污。

佛说我们现在这个世界是﹁五浊恶世﹂。﹁浊﹂就是染污。现在我们晓得环境染污很严重，尤以空气的染污最重要;但是更严重的是心地染污与精神染污。这些比环境染污还要严重，真正是浊恶到极处啊!非常可怕。

入佛法﹁觉正净﹂叁个门是平等的，但是走觉门，走正门都来不及了。在今天，要先求心清净，求身清净。身清净要注意，饮食卫生，不要吃得太多。修行人，要保持精神饱满，饮食不急不饱。吃得太饱，人就昏沉，提不起精神。饥饿时，也没有精神。修行人儘量少吃，饮食要乾净。李老师至少跟我讲了十次，提出警告说：﹁千万不要到馆子吃东西﹂。馆子不乾净，到厨房看看，就不敢吃了。饮食越简单越好。大陆虽然贪穷，但是人都长寿。前几年，外国人到大陆调查，发现大陆人吃的东西简单，几乎天天吃同样的食物。我们饮食习惯要餐餐有变化!大陆人可能因为饮食单纯没有变化，而得长寿。所以饮食越简单越好。

造福社会，宏法利生，都不可以妨碍自己的清净心。要提高警觉，万一清净心有了障碍，马上就要回头，不能再干了，要煺回来。因为如果心不清净，不但不能度众生，自己这一生也毁了。要是耽误了，此生不能往生就不知道要到那一生﹖那一劫﹖才能再遇到这个机缘。彭际清居士讲：这个机会是无量劫来，稀有难逢的一次啊!遇到了，一定要把握。

﹁经云﹃当来之世，经道灭尽我以慈悲哀愍，特留此经，止住白岁，其有众生，值斯示经者，随意所愿，皆可得度﹄﹂。这是︽无量寿经︾的经文，引用这段经文，说明此经契机，无比殊胜。众生好比是病人，得了许多奇怪的病，佛法是药啊!所有一切法门都治不了的病，这一副药能治。就晓得这个药是无价之宝。到末法时期，佛法灭尽，也就是说，众生的病，己经无药可救了，一切法门都失效，只有这个法门还有效，还可以在一百年当中帮助大家往生成佛。既然能往生成佛，其他小的愿求，当然可以求得，所以说：﹁随意所愿，皆可得度﹂。在经道灭尽之时，此经还有这么大的能力，何况现在呢!冷静的思考才能认识这部经的功德，其效果之大，一切经、一切法门皆不能相比。从这段经文对本经的功德，我们得到一个肯定的答案。

﹁沾私缢?揭磺杏星棣椋?私缡擎镀攀澜纭K?绞鞘?街T佛世界，就是尽虚空遍法界一切诸佛剎土。﹁一切有情﹂是无量无边的众生，泛指九法界众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生。﹁离苦得乐究竟菩提之法要也﹂，此法门能令一切众生离一切苦，得究竟乐，是无上法门，最精要之法门，故称为法要。这段文，要我们认识此部经在整个佛法裡的地位与价值。真正认识了会用真斩?Ь吹男腻韺W习，才能得到此经的真实利益。接下来，要讲本经的玄义。

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