李良松博士

现代佛医事业的开拓者

著名佛医专家李良松教授

药师坛城文化集团佛医顾问

北京中医药大学国学院副院长

北京中医药大学和嵩山少林寺联合主办的首届佛医班班主任

佛门第一奇方探论

——阿伽陀药的源流与应用考释研究

李良松（北京中医药大学，100029）

内容提要：阿伽陀药是佛门第一奇方，在佛医发展史上具有十分重要的地位。其治疗范围之广、影响领域之大、心法内涵之深，古今中外无有与之伦比者。本文分作阿伽陀药的由来和发展、阿伽陀药的组方特点、阿伽陀药的功效和作用、阿伽陀药的文献与史料、阿伽陀药的前景和展望等五个方面来论述，旨在将阿伽陀药的传奇历史、独特功效、重要文献和广阔应用前景作一全方位的展示，使人们对佛门第一圣药能有更加深刻和全面的认识。

关键词：佛医奇方阿伽陀药考释

佛门第一奇方——阿伽陀药，是佛医中最奇特的方剂，它既是单方也是复方，既是实药也是虚药，是集方药、心药和法药于一体的著名医方。我们说它是第一奇方，首先是历史最为悠久，其次是治疗疾病的种类最为繁多，第三是组方的特色最为鲜明。现就阿伽陀药的传承、组方、功用、文献史料和前景展望探论如次。

一、阿伽陀药的由来和发展

阿伽陀，梵语Agada的音译，意为万应灵药。从佛教文献来看，阿伽陀主要有三种含义，一为无碍之意，指没有滞碍和烦恼。二为药名，即.即阿伽陀药。原意指普去、无价、无病、不死药。三为人名，即阿伽陀如来。可以说，阿伽陀药是以上古圣人阿伽陀命名的著名方剂。

阿伽陀是释迦牟尼的老师之一，以善治奇病闻名于世。《玉芝堂谈荟》之“古佛名号”载：“佛有觉性而无情，菩萨则不免有情而能觉也。多陀、阿伽陀，度如来也。”在佛陀时代，阿伽陀药主要指单方或法药，尚无完整之复方。所谓单方，指的是生长在雪山上的一种奇药；所谓法药，指的是以佛法为药，意即佛法能够救治人间的一切疾苦。《百喻经》卷下云：“如阿伽陀药，树叶而裹之。取药涂毒竟，树叶还弃之。戏笑如叶裹，实义在其中。”《格致镜原》卷二十六云：“《涅槃经》愿诸众生得阿伽陀药，以是药力能除一切无量恶毒。”很明显，前者为秘方，后者为法药。后来，许多高僧和名医对该药进行了新的诠释，不断丰富和发展了阿伽陀的内涵。阿伽陀药在2500多年的传承过程中，从单方到复方，从治心病到治百病，从名师心法到万法主药，阿伽陀药被蒙上了一层又一层的神秘面纱。古代名医孙思邈，近现代名家印光大师、南怀瑾先生和净空法师等都对阿伽陀药作了十分深入的阐述和发挥。我们今天所说的阿伽陀药，是指以法药主、物药为辅，针对芸芸众生一切疾病的佛门圣药。

二、阿伽陀药的组方特点

阿伽陀药的有两个配方，一为草木之药，由紫檀、小檗、茜根、郁金、胡椒五味药物组成，每药各150克，制成水丸，阴干备用，以水磨而服之。二为心法之药，由佛法中的三学与八正道为药，以心灵的甘露为引“服”之。最早系统记载阿伽陀药的方药组成为孙思邈的《千金翼方》，方中除了论述基础组方之外，还针对不同疾病的加减作了详细的论述。同时，对药物的加工也提出了特殊的要求，即必须“捣一万杵”，水和为丸。除了丸药之外，还有汤药、膏药等剂型。

心药为以正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道为药，法药为施以佛教的戒律、慈悲、忍辱、精进、智慧等佛法为药。心法之药也有多种剂型，既可以是默念佛号，也可以是修习佛法，也可以布施放生，所谓慈悲喜舍皆可入药。心药偏重于个人的主观能动性，更加注重个人的修持与行为；而法药则更为注重客观力量的作用，十分推重高僧与名师的开示与加持。因此心药和法药常常合而用之，统称为心法。在默念或颂唱佛号方面，信净土者可念“阿弥陀佛”或“阿弥陀佛，阿伽陀”；信药师法门者可念“消灾延寿药师佛”或“药师佛，阿伽陀”；或者直接念诵“阿伽陀药，万病总持”。

关于阿伽陀药的组成，可以说是方无定药、治无定法，只要一心向佛，无论男女老少皆有良效。唐代的无际大师（即石头希迁和尚）曾开出一付著名的法药，他说：“凡欲齐家、治国、学道、修身，先须服我十味妙药方可成就。何名十味？慈悲心一片、好肚肠一条、温柔半两、道理三分、信行要紧、中直一块、孝顺十分、老实一个、阴骘全无、方便不拘多少。此药用宽心锅内炒，不要焦，不要燥，去火性三分，于平等盆内研碎。三思为末，六波罗蜜为丸，如菩提子大。每日进三服，不拘时候，用和气汤送下。果能依此服之，无病不瘥。切忌言清行浊，利己损人，暗中箭，肚中毒，笑里刀，两头蛇，平地起风波。以上七件，速须戒之。以前十味，若能全用，可以致上福上寿。成佛作祖。若用其四五味者，亦可灭罪延年，消灾免患。各方俱不用，后悔无所补，虽扁鹊卢医，所谓病在膏肓，亦难疗矣；纵祷天地，祝神明，悉徒然哉。况此方不误主雇，不费药金，不劳煎煮，何不服之？偈曰：此方绝妙合天机，不用卢师扁鹊医；普劝善男并信女，急须对治莫狐疑。”

弘一大师一生以持戒为主，以净土为归。有一次他在病中，病得很厉害，大家都非常关心他，并邀请医生来看病。对此，他写了两首偈语。一曰“阿弥陀佛，无上医王，舍此不求，是为痴狂。”二曰：“一句弥陀，阿伽陀药。舍此不服，是为大错。”大师认为，念阿弥陀佛是治病良药，也是开心的钥匙。通过诵念佛号，去掉我们身上的贪、瞋、痴，从而调整身心，调动体内的良性潜能和力量。佛法的力量，不可思议。

解除烦恼与痛苦的良方有：善良、自信、包容、博爱、孝顺、放下各十分，以佛法为药引，置于智慧之海，用三昧真火煎煮一生。该药能够开百窍、祛诸邪、养正气、益身心，即可去除烦恼，又能延年益寿。

阿伽陀药可以是慈悲一味，也可以是八万四千法门。其排列组合，有无穷之数。

三、阿伽陀药的功效和作用

阿伽陀药，既能防病，也能治病。在防病方面，可愉悦身心、延年益寿；在治疗方面，主治烦恼、痛苦和疾病三大疾患。即所谓“久服益人神色，无诸病。主诸种病。”

在有形的药物方面，孙思邈在《千金翼方》之“阿伽陀圆主万病”中，详细论述了以阿伽陀丸为主药进退加减治疗51种病证，即“诸咽喉口中热疮者”、“诸下部及隐处有肿”、“诸面肿心闷因风起者”、“诸四体酸疼或寒或热”、“诸蛪下部有疮”、“诸卒死”、“诸被魇祷”、“诸被蛇及恶兽等毒”、“诸被一切鬼神及龙毒气者”、“诸被鬼绕扎失心癫狂”、“诸传尸复连梦想颠倒”、“诸消渴者”、“诸患淋下不问远近”、“诸患丁肿”、“诸卒胸痛”、“诸难产”、“诸热疮无问远近”、“诸吐血”、“诸鼻中血不止”、“诸噎病”、“诸赤白带下”、“诸得药毒”、“诸卒得恶忤”、“诸寒疟”、“诸蛪甘湿”、“诸益神色、除诸病、辟恶气”、“诸草药毒迷闷”、“诸眠惊恐”、“诸心劳虚弱”、“诸心风虚热”、“诸心惊战悸”、“诸多忘恍惚”、“诸温疫时气”、“诸呕吐”、“诸哕病”、“诸小儿惊啼”、“诸产后血结”、“诸热，风痹风气相击，令皮肤厚涩、关节不通”、“诸热风上冲，头面上痒，兼时行寒热，若食呕吐”、“诸黄疸病”、“诸卒失瘖不语”、“诸怀孕三月以上至临产，不问月日多少，忽染种种疾，或好伤落弱及至水肿，天行时气”、“诸产后先痢鲜血，后杂脓及腹中绞痛”、“诸小儿所得风癎”、“诸女子数伤胎”、“诸卒腹胀”、“诸脐下绞痛”、“诸蛇蝎蜈蚣毒”、“诸霍乱，因宿食及冷者，吐逆，腹冲绞痛，吐痢”、“诸注病”和“诸中恶”。

针对上述五十一种疾病，当以不同汤药为引。

诸咽喉口中热疮者，当“以水煮升麻取汁半合，研一丸如梧子大，旦服之，二服止”；

诸下部及隐处有肿，当“以水煮牛膝、干姜等取汁半合，研一丸如梧子大，旦服之，四服止”；

诸面肿心闷因风起者，当“以水煮防风，取汁半合，研一丸如梧子，旦服之，二服止”；

诸四体酸疼或寒或热，当“以水煮麻黄，取汁半合，研一丸如梧子，旦服止……又煮艾、槐白皮，取汁半合，研一丸，灌下部二度”；

诸卒死者，当“以冷水弱半合，研二丸如小豆灌口，一服不瘥，更与一服……又以水一酸枣许，研一丸如小豆，服之，三服止”；

诸被一切鬼神及龙毒瓦斯者，当“取药一丸如梧子，以水酸枣许共药研灌鼻，及服二服止”；

诸被鬼绕扎失心癫狂，当“以艾汁一、酸枣许，研药二丸如小豆，服之。若无青艾，取干艾水浸搦取汁用亦得，四服止”；

诸传尸复连梦想颠倒，身体瘦损不知病所，乍起乍卧，当“先以水研雄黄一梧子大，取汁酸枣许，研二丸如小豆大服之，二服止”；

诸消渴者，当“以朴硝少许，以水搅硝取汁半合许，研二丸如面小豆，服之，七服止”；

诸患淋不问远近，当“以芒硝少许，以水搅取一酸枣许汁研药二丸如小豆大，服之便止”；

诸患疔肿，当“以水一升煮玄参取汁研药，服三服止。又以水半合研玄参根取汁，和药涂上三遍”；

诸卒胸膈热、眼暗、口臭，当“以水煮苦竹叶取汁半合，研药一丸如梧子，二服止……以荪将二七水煮取汁半合，研药一丸服之，若无荪将，研姜黄取汁研药吞一丸，空吞亦得”；

诸热疮，当“以水煮大黄，取汁半合，研药一丸如梧子服之，二服止。又水研大黄取汁，以药一丸研涂疮上，日三遍”；

诸吐血，当“以葛、蒲汁一酸枣许研药二丸如小豆服之，四服止”；

诸鼻中血不止，当“以刺蓟汁一酸枣许，研二丸如小豆服之，并研灌鼻，二服灌止。若无刺蓟之时，取干者水煮取汁，依前法服”；

诸噎病，当“以水研栝蒌取汁一鸡子大，研药一丸如小豆，服之，四服止”；

诸赤白带下，当“以牡丹皮、刺蓟根各二分，以水二升，煮取一升，分五服，研药一丸如梧子服之，五服止”、“后补法：地榆（二分）、桑螵蛸（二分，一云桑耳）。上二味，水二升，煮取汁一合，分作二服，取汁一合，研药一丸服之”；

诸得药毒，当“以冷水半合研药一丸如梧子服之，二服止”；

诸卒得恶忤，当“以人乳汁半合研药一丸如梧子大，灌鼻，以水半合研药一丸如梧子灌口，三日禁食”；

诸寒疟，当“以水一升煮恒山一两，取汁半合，研药一丸如梧子大服之，二服止。先取药如麻子大，以冷水研灌鼻中，三四嚏，病者垂头卧，便得痛痒，又更灌一边令相续，然后服药”；

诸蛪甘湿，当“以生犀角、白檀香，以水煮取汁一鸡子壳许，研药二丸如小豆，并蚺蛇胆一丸共研服之，三服止。若甘湿，药及蚺蛇胆各丸之，以绵裹纳于下部中，三度止”；

诸益神色除病辟恶气，当“每日以白蜜如枣核大，研药一丸如小豆服，长带少许。亦禁如前诸草药毒迷闷，以泥裹冬瓜烧绞取汁半合，研一丸如梧子服之，若无冬瓜，用水服之”；

诸眠惊恐，当“服一丸如梧子，以水一升，煮牡蒙二分取汁半升，分三服”；

诸心劳虚弱，当“以水煮茯神、人参，取汁半合，研一丸服之，十服以上止”；

诸心风虚热，当“以竹沥渍防风，捣绞取汁半合，研一丸如梧子服之，七服止”；

诸心惊战悸，当“以水一升，切茯苓、牡蒙、远志各二分，煮取汁半升，分三服，一服研一丸服之，五服止”；

诸多忘恍惚，当“以水煮人参，取汁半合，研一丸服之，五服止。亦可七服”；

诸温疫时气，当“以水煮玄参，取汁一合，研一丸如小豆服之，四服止”；

若患劳，家递相染，当“煮服时，并取艾作炷，长三寸，门阃当心灸七壮，即解”；

诸呕吐水，当“煮白檀、生姜，取汁半合，研一丸如梧子服，三服止”；

诸哕病，当“水一升，煮通草、橘皮各半两，取汁三合，分再服，研二丸如小豆服之，二服止”；

诸小心惊啼，当“以水煮牡蒙，取汁半合，研一丸如梧子涂乳上，令儿饮乳”；

诸产后血结，当“以生地黄汁半合，研一丸如梧子服之，二服止，血便消下”；

诸热风痹，风气相击，令皮肤浓涩，关节不通，当“以防风、牡荆子各一分，荜茇一分，以水一升煮取汁三合，分三服，每旦一服，研一丸如梧子大服之，十服止”；

诸热风上冲，头面上痒、鼻中痒，兼时行寒热若食呕吐，当“以人参一分，防风、生姜各二分，以水一升五合煮取汁三合，分三服，取汁一合，研一丸如梧子服之。七服止”；

诸黄胆病，当“以黄芩、苦参各二分，以水一升煮取五合，分三服，一服研一丸如梧子服之。若渴，纳茯苓、栝蒌各二分，依前以水煮服”；

诸卒失瘖不语，当“以防风一两，和竹沥捣绞取汁半合，研一丸如梧子，二服止即语，重者不过五服”；

诸怀孕三月以上，至临产不问月日多少，忽染种种疾，或好伤落及至水肿天行时气，此医人不许服药，唯得此药三服以上，重者不过十服，即瘥。母子不损，平安分解。前件诸病可作汤斫药服之，甚良。

诸产后先痢鲜血，后杂脓及腹中绞痛，当用“橘皮、桔梗各二分，生姜一两，水一升，煮取半升，分三服，一服研一丸如梧子服之”；

诸小儿新得风痫，当“以竹沥半合研一丸如梧子服之，二服止”；

诸女子数伤胎，当“每旦服一丸如梧子，三日止”；

诸卒腹胀，当“水煮当归取汁半合，旦服一丸如梧子，二服止”；

诸脐下绞痛，当以水煮芎取汁半合，研一丸如梧子，三服止“；

诸蛇、蝎、蜈蚣毒，当“以水磨郁金取汁半合，研一丸如梧子服之，二服止。并研一丸如小豆，遍涂疮上“；

诸霍乱，因宿食及冷者，吐逆腹中绞痛吐痢，若冷者，当“以桔梗、干姜以水煮，取汁一酸枣，研二丸如小豆，二服止。因热者，用栀子仁以水煮取汁，依前法服”；

诸注病，当“以水煮细辛取汁一酸枣许，研二丸如小豆服之，五服止”；

诸中恶，当“以水煮甲香取汁一酸枣许，研二丸如小豆，服之”。

阿伽陀丸由紫檀、小蘖、茜根、郁金、胡椒各五两组成。孙氏以此为基本方，进退加减、运用自如，凡内、外、妇、儿诸科疾病均可用及。阿伽陀丸真有此奇效吗？是孙氏故弄玄虚？还是孙氏袭用他说？我认为，阿伽陀丸的奇特功用不在于处方的本身，而是在于孙氏的雄厚功底和驾轻就熟的灵活运用。即如一些名老中医数十年以“二陈汤”、“小柴胡汤”、“四君子汤”打天下一样，凡病均以某几味药为基础方，可进可退，能攻能守，故能取得显著的临床效果。但对于初学者和未入深室的医生来说，是很难做到这一点的。

相关资料：据《慧苑音义》卷上所载，服此药者，身中诸病普皆除去，故称普去。又服此药后，更无有病，故亦称无病。《慧琳音义》卷二十五亦云：“阿云普，竭陀云去，言服此药普去众疾。又，阿言者无，竭陀云价，谓此药功高，价直无量。”关于此药之制法，《陀罗尼集经》卷八云：“取啰娑善那，人苋菜根，各取二两，粳米泔汁及蜜共和为丸讫，诵前心咒二十一遍，分为小丸，大如梧子，如法服之，其病即差。此名阿伽陀药。”《不空罥索神变真言经》中，有“莲华顶阿伽陀药品”、“普遍轮转王阿伽陀药品”、“广大明王阿伽陀药品”、“神变阿伽陀药品”等诸品，皆说阿伽陀是真言加持的灵药，并述及其药味、药法及德益。此外，经论中常以此药之灵效比喻佛法之妙益。如新译《华严经》卷十三之“菩萨问明品”云：“如阿揭陀药，能疗一切毒，佛福田如是，灭诸烦恼患。”

四、阿伽陀药的文献与史料

在古今文献中，可见及大量以阿伽陀药治病的案例和阐释阿伽陀药的论述。现择取数例而论之。

(一)佛经中关于以阿伽陀药治疗一切众生疾病的记载。《大宝积经》第四十八卷云：“复次舍利子：如大雪山中，有大药王，名为毘伽摩。若闻其声，一切世间猛烈毒热，皆悉消灭。若药所住百踰缮那，其威盛故令诸恶毒皆无势力。若以药王涂大螺鼓，若击若吹，其声所及，诸有众生或饮毒药、或被毒螫、毒涂、毒刺，众毒恼者，但闻如是螺鼓之声，暂至于耳，一切诸毒皆得除灭。舍利子，如是毘伽摩大妙药王，一切世医皆不能识，唯除时缚迦大医王者，方知色性如是。舍利子，无倦精进菩萨摩诃萨，亦复如是。行毘利耶波罗蜜多故，积集如是无上正法阿竭陀膏药，不与声闻独觉法共，唯除如来无上正法大医之王。能灭众生诸有病者，以无上正法阿竭陀膏药，用涂大法之螺，涂已吹之，声告三千大千世界。其中所有一切众生，乃至不可说不可说等，闻是声已，贪瞋痴等诸重大患，悉得寂灭无有遗余。”经中所说的“阿竭陀”就是“阿伽陀”。这是一则非常有特色的医案。本案将治疗各种疾病的药物涂在大鼓和大海螺制成的号角上，然后让药物的信息随着击鼓和吹号的声波，传递到遥远的地方，用这种方法来治疗毒物外伤和烦恼疾患，具有十分显著的效果。乍一听来，似乎有点荒诞，但实际上包含了许多科学的道理。首先，本案涉及到音乐治病。雄浑而洪亮佛乐，随着鼓声和号声传到了四面八方、传到了每个人的心坎里，这种音乐对许多疾病确实能够达到特殊的治疗效果。其次，本案涉及到信息治病。将药物的信息，随着音乐的频率、随着高僧吹奏出来的乐章，对患者能够起到共鸣、共振的效应。第三，本案涉及到心法治病。根据经中所载，“毘伽摩”是生活在大雪山中的大医王，案中所说“众毒恼者”，指的就是贪、嗔、痴“三毒”，或可分解为中医的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊“七情”。正如案中所云“闻是声已，贪瞋痴等诸重大患，悉得寂灭无有遗余”。第四，“无上正法阿竭陀膏药”是什么药？阿竭陀，又作阿伽陀，阿揭陀。意译无价、无病、普去。亦称不死药或丸药。据《慧苑音义》卷上所载，服此药者，身中诸病普皆除去，故称普去。又服此药后，更无有病，故亦称无病。《慧琳音义》卷二十五亦云：“阿揭陀药，阿云普，竭陀云去，言服此药普去众疾。又，阿言者无，竭陀云价，谓此药功高，价直无量。”关于此药之制法，《陀罗尼集经》卷八云：“取啰娑善那，人苋菜根，各取二两，粳米泔汁及蜜共和为丸讫，诵前心咒二十一遍，分为小丸，大如梧子，如法服之，其病即差。此名阿伽陀药。”但《慧琳音义》只释其一，未释其二。因为“阿竭陀”除了是一种实体的药物之外，还是一种法药，即治病之佛法。《摩诃止观》曰：“阿伽陀药，功兼诸药。”其实，方名已讲得非常明确了，这是一种“无上正法”的“阿竭陀膏药”。为什么叫“膏药”，因为这种药必须用“心”来熬制，故有此称。

(二)古代子部和集部文献中有关阿伽陀药的记载。《高僧传·唐新罗国黄龙寺元晓传》云：“夫人疾愈，无疑假使雪山阿伽陀药力。”明王世贞撰在《弇州四部稿》中写道：“佛藏经论多梵语，不得其音，恐误用。《翻译名义集》云：多陀，阿伽陀如来也；阿罗诃，应供也；三藐三佛陀，正遍知也。”宋代《双溪集·刘吐丹千百粒示人遭毒药不能伤害》一诗写道：“白公枉识郭虚舟，刘李飞符祖剑裘。兴轶壶中身混世，气酣酒里意横秋。运调朱凤啄白石，耕莳金钱掣牯牛。赤子返真标指妙，阿伽陀药肯言不？”

(三)净土宗第十三代祖师、近代高僧印光大师有关阿伽陀药的论述。印光法师在《增广印光法师文钞》卷三之“募建药王篷序”写到“大觉世尊，名大医王。普治众生身心等病。所用之药，其数无量。戒定慧三，摄尽无遗。以故此三，名为药王。若能服之，即凡成圣。然药虽美妙，修合实难。而信愿念佛求生西方，名为阿伽陀药，万病总治，下手易而成功高，用力少而得效速。上中下三根，即生皆出苦轮。戒定慧三法，当念悉得具足。是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。某幸承宿因，得闻此法。敢不竭诚致敬，孜孜修持乎。拟建茅篷一所，名为药王。安住其中，笃修净业。以期普愈自他身心生死等大病。恳祈檀越，发菩提心，行方便事。略分宝海之涓滴，俾成安身之陋室。由兹夙夜翘勤，礼拜忆念。既能念兹在兹，何难即心即佛。则无边利益，皆所成就。以如是因，感如是果。现生必得蒙佛接引，高预海会。将来必作药树王身，普治众病。若能鉴此愚诚，则此语当不虚弃矣。”

(四)当代国学大家南怀瑾先生有关阿伽陀药的论述。南怀瑾先生在《药师经的济世观》中写到：“你生病求佛没有感应，是你自己没有救自己，没有真懂药师佛的道理，真懂了立刻有感应。你念佛不是以清净梵行之心去求，而是以妄想多欲之心、愚顽痴马矣之心去求，所以药师如来的光永远不会与你相接。……譬如我所看到西藏的一位喇嘛，他用阿伽陀药，这是佛经里记载的药，一颗药可以治百病，就像我们讲的仙丹。一个普通的玻璃瓶，里面放些藏红花，这是他们的阿伽陀药，任何人有病来求他，他就是那颗药在里头，倒出来一颗，但那颗药还在里头，拿去吃了就好。这是他修药师如来法修来的。不过，这位喇嘛很恭敬，我问他修了多久？他说三个一百天。那等于一年嘛！他说：我修了三次，第一个一百天没有成功，第二次我再发心，还是没有成功，第三个一百天，瓶子原本是空的，修下来以后，恳求啊！围绕佛啊！藏红花就长出这颗药，我晓得已经得感应了。喇嘛一生就修这个法门，他治好的人的确很多。他也不懂得医，反正有病来求的，他就倒出一颗药，然而那颗药母始终还在，那是他修来的，‘当！一下，一颗药来了’，那讲起来真是神话，但是我亲眼看到这个人。当然，你们不要随便学，老实讲，我还没有这颗药呢！我是讲我经历的故事给你们听。”

(五)当代佛教名家净空法师有关阿伽陀药的论述。净空法师在《华严经讲记》中写到：

起行进修务必要晓得，在哪里修？在起心动念之处，在言语造作之时。这个时候就是修行的道场，就是修行的时节因缘，经上常讲的“一时”。把一切与经教相悖的思想、见解、言行修正过来，这叫起行进修。我们无始劫以来，累积严重的染污。烦恼习气才冒出来，好，马上把它修正过来；过几分钟它又冒出来，按不住，总是要往上冒的。真修行人就在这里下功夫，古大德常说，不怕念起，只怕觉迟，这个念是烦恼习气。烦恼习气起来是正常的，要不起来，那你已经成佛了，你就不是凡夫。既然是凡夫，烦恼习气起现行就是正常的。但是它一起来你就要有方法对治。

你用什么方法去治它？这个方法就是世尊所说的八万四千法门，无量法门，这些法门是药！八万四千烦恼，无量无边烦恼是病！用这个药来治病。这些药里头有一服药很好，世尊给我们讲了，总治一切病。我们烦恼习气多，不需要学很多法门一个一个来对治：怎么样去断贪心，用什么方法去断贪财，用什么方法去断贪色，是有很多，这样学起来真的麻烦。佛教给我们一个总的方法，什么烦恼统统都治，这个方法好。这个总方法就是一句阿弥陀佛，万德洪名，佛经上常常讲的“阿伽陀药”。

阿伽陀药这个名词是梵语，翻成中国意思，有中国人所谓“万灵丹”这么一个意思。它能总治一切病，不管什么病，你用它决定没有错，药到病除，叫阿伽陀药！我们这一生当中遇到了，非常非常幸运，这一门就等于你抓到无量法门，八万四千法门，这一门都抓到了。其他的法门，你抓到一门，你只能治局部某一部分的病，不能治一切病，不能断一切病根，这一句佛号，行！

五、阿伽陀药的前景和展望

千百年来，在阿伽陀药身上出现了一个非常有趣的现象：即越有学问的高僧、越有造诣的名医越推重阿伽陀药。反之，一般僧侣、医生和民众则很少有人问津。这种偏走高端、曲高和寡的状况，与阿伽陀药的普世价值和神奇功用非常不相称。究其缘由，主要有三个方面：一是孙思邈等名医过于注重以医家的能力来用药，一般的医家往往望洋兴叹，难以全面系统来把握阿伽陀药的精髓；二是石头希迁和尚、印光大师等佛教高僧过于强调个人的修为与心法来治病，对用药者思想境界和综合素质有着较高的要求，一般的出家人往往觉得过于高深，不敢有所僭越。三是文化人与世俗百姓，往往觉得该药过于离奇，远远超越了自身的学识范围，大多不敢深入探究。鉴此三条因素，使得阿伽陀药剑走偏锋，成为了高僧、名医和大师的专利产品。为了改变这种状况，让阿伽陀药惠及天下芸芸众生，我认为必须从以下两个方面来开展工作。一是必须全面普及阿伽陀药的基础知识，让人们深入了解阿伽陀药的功效和作用，使人们真正懂得了阿伽陀药不仅是治疗身体疾病的名方，而且也是心灵的圣药；二是积极做好阿伽陀药的研究和开发工作，让人们从中得到实实在在的收获和益处，并由此建立良好的健康理念。

展望未来，阿伽陀药具有广阔的发展前景。在实体药物推广和应用方面，我们冀望在孙思邈《千金翼方》的基础上，全面总结阿伽陀药的组方规律和治病特点，将佛家以不变应万变，以一法统万法的谴方用药思想不断发扬光大。用药方式的变革，将带动医学的全面进步和发展。以阿伽陀丸一种成药，配以形式各异的药引，用于治疗各种疑难杂病，这是一种非常了不起的创举，值得我们深入研究和探讨。在虚体药物，亦即心药和法药方面看，阿伽陀药对于心理、精神和信仰所产生的各种疾病具有神奇的治疗效效，关键就在于我们敢不敢用、会不会用。众所周知，随着人类社会的不断发展和进步，随着人们生活节奏的不断加快，随着人们生活环境和饮食习惯的不断改变，出现心理偏差、情志异常、心灵空虚的疾病也越来越多，有的地方甚至高达人群十分之一的比例。对此，阿伽陀药对于贪、瞋、痴三毒和喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七情所产生的各种疾病具有独特的疗效。

在所有佛教的经典中，敢声称能治疗各种疾病、解决所有问题的药物，唯阿伽陀药而已。这决不是佛陀、孙思邈、石头和尚、弘一法师、印光大师、净空法师以及南怀瑾先生在欺骗我们，而是阿伽陀药确确实实具有超越时空、超越地域和超越种族的神奇功效。在佛典中，能治轮回与因果疾患者，只有阿伽陀药；能将功德作为药物来使用的，唯有阿伽陀药；能将慈悲心注满全身的，唯有阿伽陀药；能解世间贪、瞋、痴各种毒素者，唯有阿伽陀药；能用菩提心治疗一切疾病的，唯有阿伽陀药。可以说，阿伽陀药是一种自利利他、自觉觉他的心药和法药，既是一种觉悟的药，也是一种智慧的药。正如《华严经·明法品》所言，阿伽陀药具有“烦恼诸病，皆悉除愈，于白净法，心得自在”的无量功效。广而言之，佛与菩萨都是阿伽陀药，他们能够让芸芸众生转迷觉悟，能够让人类远离烦恼、痛苦和疾病。因此，佛教认为，广大信众如果能够通过内心是修炼，做到忍辱、慈悲、布施、精进、发愿，必将使身心之各种疾病尽悉消除。《华严经》之“金刚幢菩萨十回向品”指出，在供养鲜花之后，菩萨祝福一切众生藉此功德，能“如阿伽陀药，悉除一切烦恼众毒”。

在当今社会里，我们推崇阿伽陀药，就是要人们改变不良的心态、心念，消除嗔怒心、贪得心、痴心、傲慢心、嫉妒心、害他心、仇恨心、残忍心、染着心、散乱心、狭劣心、自卑心、悭吝心、叛逆心、淫欲心；同时，必须时时修习忏悔心、感恩心、谦卑心、精进心、定心、静心、欢喜心、柔顺心、柔软心、容忍心、宽恕心、利他心、平等心、慈悲心、善心、恒心、勇猛心、孝心、爱心、忠心、细心、清净心、出离俗世心、解脱心、广大心、长远心、自信心、智慧心、耐烦心、忍辱心、恭敬心、发奋图强心。有了正确的心念与心态，才能说出端正的言语，以及做出正确的行为。归根结底，就是要提倡七心：心善，善乐好施；心宽，宽大为怀；心正，正大光明；心静，静心如水；心怡，怡然自得；心安，安常处顺；心诚，诚心诚意。只有这样，身口意三业清净了，贪瞋痴三毒清除了，各种病苦远离我们而去。这就是阿伽陀药神奇之所在。

通过以上的论述，我们全景式地展示了阿伽陀药的由来和渊源、组方之特点、功效与作用、文献与史料以及前景和展望，并由此揭开了阿伽陀药的神秘面纱，为进一步全面研究和探讨阿伽陀药的理论、文献及应用奠定了坚实的基础。阿伽陀药是佛门第一圣药，让其走下神坛、深入人心、造福社会，是我们应尽的责任和义务。阿伽陀药的推广和普及，必将推动佛医学、传统医学乃至世界医学的重大***，其历史价值和现实意义不容低估。

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