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韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第九十八

居士人物2024-09-07 14:15
简介瑜伽师地论科句披寻记卷第九十八弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译韩清净科记摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二癸四、第四嗢柁南2 子一、颂标列复次,嗢柁南曰:邪师住雪山 ..

瑜伽师地论科句披寻记卷第九十八

弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译

韩清净科记

摄事分中契经事菩提分法择摄第四之二

癸四、第四嗢柁南2 子一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

邪师住雪山 劝勉系属净 渐次戒圆满 穗成就为后

子二、长行释8 丑一、邪师住2 寅一、明专自利2 卯一、标

有诸外道,于弟子众自立为师,专求利养、专求恭敬、专求自利。

卯二、释2 辰一、举二言2 巳一、外道师

遇缘和合,有族姓子投其出家。因而谓曰:汝之与我先无一切资身众具可共受用,汝应为我往诣他处,褒赞我德,掩藏我失,我亦为汝行如是事。我等二人迭相依护,当于诸王若与王等乃至一切大商主边,多获利养及以恭敬。若作是言,诸外道师名专自利。

巳二、彼弟子

然其弟子便发抗言:勿为此见!如是护者,未名自护往恶趣失;若防此失,乃名自护。是故汝应如前自护,我亦当自别为余护。我既不能护汝,汝亦不须护我。

如前自护者:谓如前说,防恶趣失,乃名自护应知。

辰二、辨德失

于此义中,当知弟子是如理语者,是聪慧者,重当来故。应知其师是非理语者,是愚痴者,重现在故。

寅二、明不护失2 卯一、标失

复有杂染触恼于他,由杂染故,不能自护;因此恼他,不名护他。

卯二、释义2 辰一、当自护

此中如前由亲近等断诸烦恼,名当自护。

如前由亲近等断诸烦恼者:此说如前,亦谓自护。防恶趣失,唯断烦恼。当知此由亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行为其因缘。如是正行,名当自护。

辰二、当护他2 巳一、标名

从此已后,由断为因,不恼他等,名当护他。

巳二、释义2 午一、由无瞋无害

应知此中,无瞋无害,是无恼义。

午二、由一切哀愍2 未一、正显此义

无缘而起利乐二心,无缘而起慈悲二心,当知如此是哀愍义。由哀愍故,不恼于他。

未二、出彼相违

是故当知,一切哀愍与彼相违。

丑二、雪山2 寅一、喻善解脱2 卯一、标列三地

复次,应知雪山喻佛善说法毗奈耶,此中略有三分可得。一、无学地,二、有学地,三、异生地。

卯二、配释其相3 辰一、于无学地

猿猴喻彼非理作意诸相应心,猎人喻魔,于无学地俱不能行。

辰二、于有学地

于有学地乃至不还,唯有非理作意相应猿猴喻心独一能往,非猎人喻魔所能行。

辰三、于异生地

于异生地二俱能行。

寅二、出不解脱

又诸愚夫,要观余境能出余境,追求余境余境所缚,是故于境不得解脱。

丑三、劝勉2 寅一、出四义

复次,由于正法听闻、受持、观察义理、法随法行,如其次第,应知劝化安立四义。

应知劝化安立四义者:劝谓劝导,化谓调伏,安谓安处,立谓建立。菩萨自性利行有此四别,如摄事品说应知。(陵本四十三卷十三页3520)如是四义,如其次第,配属听闻、受持、观察义理、法随法行。

寅二、广三力3 卯一、标列

复有三法,尚能断除一切胜妙淫欲贪缠,况乎鄙劣诸欲贪缠。何等为三?一、精进力,二、不放逸力,三、对治力。

卯二、配释

由精进力,其已生者令不坚住。由余二力,其未生者令不得生。

卯三、结显

如是行者勤修正行,为欲断除已生恶故,及未生者令不生故。

丑四、系属2 寅一、指修相

复次,于四念住殷重修习,如声闻地应知其相。

寅二、明系属2 卯一、约三界辨2 辰一、系属魔

系属魔者,谓在欲界,此不还果即能超度。

辰二、系属死

系属死者,谓从欲界乃至有顶,此阿罗汉乃能超度。

卯二、约有情辨2 辰一、出差别3 巳一、不清净

言不清净诸有情者,谓诸异生。

巳二、清净

言清净者,谓诸有学。

巳三、鲜白

言鲜白者,谓诸无学。

辰二、广清净2 巳一、出四证净

复有四[1]种证净,未清净者能令清净,已清净者能令鲜白。

巳二、辨其分位

当知此中,上诸有学说名清净,下诸有学名不清净,彼由修道未清净故。

当知此中上诸有学等者:谓于四证净中,诸有学位上下有别,依此说名清净及不清净。

余如前说。

余如前说者:鲜白名余。唯是无学,名如前说。

丑五、净渐次2 寅一、标列五种

复次,修四念住,应知略有五种渐次。一、信增上力,清净出家;二、戒律仪;三、根律仪;四、乐远离;五、盖清净。

寅二、简非在家

诸在家者,虽复数数修诸念住,获[2]得净信,诸盖清净,然阙学处,当知所修不得圆满。

丑六、戒圆满4 寅一、标

复次,由三因缘,具戒苾刍当知禁戒净命圆满。

寅二、征

云何为三?

寅三、列

一、所行圆满,二、摄取圆满,三、受用圆满。

寅四、释3 卯一、所行圆满

所行圆满者,谓从买卖,乃至害、缚、断截、挝打、揣摩等事,皆悉远离。

卯二、摄取圆满

摄取圆满者,谓于摄取象马等事,乃至摄取生谷等事,皆悉远离。

卯三、受用圆满

受用圆满者,谓衣仅蔽身,食纔充腹,便生喜足。于余长物、非时食等,皆悉远离。

丑七、穗2 寅一、标差别

复次,身等四法如四大路,于彼所生非理作意,如邪祈愿稻谷麦穗;于彼所生如理作意,如正祈愿稻谷麦穗。

寅二、明有漏

当知欲界是不定地,犹如其皮;色无色界俱是定地,犹如其肉;无明如血。于三界中,由三种漏有淋漏义。

当知欲界是不定地等者:此中义显,于三界中身等四法,为三种漏之所淋漏。谓在欲界,为彼欲漏之所淋漏,犹如其皮。色无色界,为彼有漏之所淋漏,犹如其肉。通一切界,为无明漏之所淋漏,犹如其血。内外粗细,义有差别,故作是喻。

丑八、成就3 寅一、总标简

复次,如先所说所有贪等种种无量恶不善法,由二因缘若成就者,不能修习四种念住,非是一切泛成就者。

非是一切泛成就者:义显泛成所余因缘,容能修习四种念住故。

寅二、别列相

云何为二?一、有贪等缠现前故;二、于此缠不见过故。

寅三、释所以2 卯一、由杂染心

缠现在前杂染心故,不能修习。

卯二、由性染着2 辰一、辨相

虽暂远离,性染着故,非无恋故,于能随顺贪等诸法,其心散动,常逐漂沦,种种寻思恒随扰乱,是故不能修习念住。

辰二、遮非

若不尔者,诸有其性不深染着,皆应不能修习念住。若如是者,无容有能修四念住。

壬二、正断神足摄2 癸一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

勇力修等持 异门神通[3]后

癸二、长行释5 子一、勇2 丑一、指正断

应知建立四种正断,如声闻地已广分别。

丑二、释精进2 寅一、出第五句

此中宣说勇第五句。

此中宣说勇第五句者:精进有五。如说有势、有勤、有勇、坚猛、于诸善法不舍其轭。今此唯取第五不舍善轭应知。

寅二、释得勇名

云何名勇?谓如前说,堪能忍受发勤精进所生众苦、诸淋漏苦、界不平苦、他粗恶言损恼等事所生众苦。

谓如前说堪能忍受等者:前说:安住能正忍受发勤精进所生疲倦、疏恶不正淋漏等苦,他粗恶言所生诸苦,界不平等所生苦处。(陵本九十五卷四页7133)今指彼义应知。

非此因缘退舍修习正断加行,故名为勇。

子二、力2 丑一、指神足

复次,应知建立四种神足,如声闻地已广分别。

丑二、略说力5 寅一、标

若略说者,由四种力持心令定,是故建立四种神足。

寅二、征

云何为四?

寅三、列

一、净意乐力,二、勤务力,三、心喜乐力,四、正智力。

寅四、释4 卯一、由第一力

当知此中,由第一力,于三摩地发生乐欲,为证得故,修习勤务。

卯二、由第二力

由第二力,最初住心令其安定。

卯三、由第三力

由第三力,已住定心无复散动,不令于外更复飘转。

卯四、由第四力

由第四力,观察等持所治烦恼,于断未断如实了知。又于等持入、住、出相,能善了别。如是复于奢摩他等所有诸相,若奢摩他、毗钵舍那诸随烦恼,及随烦恼能对治等,皆如实知。

奢摩他等所有诸相者:声闻地说:奢摩他、毗钵舍那相各有二。一、所缘相,二、因缘相。如彼别释应知。(陵本三十一卷八页2573)

寅五、结

乐等持者,于等持中,但有尔所等持作事。除此更无若过若增。

子三、修4 丑一、略标列

复次,由五因缘,当知神足略修习相。一、由远离奢摩他品随烦恼故;二、由远离毗钵舍那品随烦恼故;三、于毗钵舍那品所缘境界系缚心故;四、于奢摩他品所缘境界系缚心故;五、俱于二品所缘境界系缚心故。

丑二、别释相2 寅一、初二相2 卯一、出体2 辰一、奢摩他品随烦恼

应知此中,奢摩他品随烦恼者,谓懈怠俱行欲等,及惛沈睡眠俱行欲等。当知懈怠俱行欲等,是惛沈睡眠俱行欲等所依止性。

懈怠俱行欲等者:此中义显欲、勤、心、观四三摩地,故置等言。即于彼三摩地堕在慢缓,说名懈怠俱行。

辰二、毗钵舍那品随烦恼

毗钵舍那品随烦恼者,谓掉举俱行欲等,及妙欲散动俱行欲等。当知掉举俱行欲等,是妙欲散动俱行欲等所依止[4]性。

卯二、料简2 辰一、于奢摩他

又于此中,由懈怠俱行欲等,于奢摩他品令住杂染,然不能令诸奢摩他皆悉灭没。由惛沈睡眠俱行欲等,于奢摩他品令住杂染,亦复能令诸奢摩他皆悉灭没。

辰二、于毗钵舍那

由掉举俱行欲等,于毗钵舍那品令住杂染,而不能令毗钵舍那一切灭没。妙欲散动俱行欲等,于毗钵舍那品令住杂染,亦令一切毗钵舍那皆悉灭没。

寅二、后三相3 卯一、毗钵舍那品所缘境

毗钵舍那品所缘境者,谓前后想。此想分别,如声闻地应知其相。

卯二、奢摩他品所缘境

奢摩他品所缘境者,谓上下想。此亦如前应知其相。

卯三、俱品所缘境

俱品所缘境者,谓光明想。彼于俱品由动摇故,有诸光影俱行心修。

谓前后想等者:声闻地说:前后想者,谓如有一,于所观相殷勤恳到,善取、善思、善了、善达。谓住观于坐,坐观于卧,或在后行观察前行。又说:上下想者,谓观察此身如其所住、如其所愿。上从项上,下至足下,种种杂类不净充满。(陵本二十八卷十四页2375)如彼释相应知。

丑三、随难释

又非如欲等与余懈怠相应,说名懈怠俱行;精进亦尔,得有懈怠共相应义。然即精进堕在慢缓,不正发勤精进相续,说名懈怠俱行。

与余懈怠相应者:八随烦恼所摄懈怠,名之为余。义显此唯慢缓,说名懈怠。彼望于此,说名余故。

丑四、结总摄

又此五相,当知总摄一切种修。乐等持者,由此等持速得成满。

子四、等持异门2 丑一、出差别2 寅一、总标

复次,于五解脱处,如其所应,当知欲等增上四种三摩地。

于五解脱处者:谓如下说,殷重恭敬听闻正法;或正为他宣说开示;或以胜妙音辞读诵;或复于诸贤善三摩地相善取思惟;或复如所闻法,独处空闲,思惟、筹量、审谛观察;是名五解脱处。集异门论一一分别应知。(集异门论十三卷十三页)

寅二、别辨2 卯一、第一义4 辰一、欲增上三摩地

若有苾刍,依净意乐及猛利欲,为欲证得最胜通慧,从诸如来及佛弟子,殷重恭敬听闻正法。从闻无间渐次证得胜三摩地。当知是名欲增上三摩地。

辰二、精进增上三摩地

复有苾刍,如所闻法、如所得法,起大功用,发大精进,或正为他宣说开示,或以胜妙音词读诵。从此无间渐次因缘,能随获得胜三摩地。当知是名精进增上三摩地。

辰三、心增上三摩地

复有苾刍,于诸贤善三摩地相善取思惟,观青瘀等,乃至骨锁以为边际。由此所缘,次第生起胜三摩地。当知是名心增上三摩地。

辰四、观增上三摩地

复有苾刍,如所闻法、如所得法,独处空闲,思惟、筹量、审谛观察。由此因缘,渐次生起胜三摩地。当知是名观增上三摩地。

卯二、第二义2 辰一、总标列

复有差别,谓由四门起三摩地。一、由如前从他生起猛利乐欲闻正法门。二、由从他获得无倒教授教诫,无间、殷重发起加行,未入根本胜三摩地,为欲趣入正教授门。三、由已入根本胜三摩地,为欲转得所余上位胜三摩地,心喜乐门。四、由多闻闻持,自能于法如理观察平等观门。

辰二、别配属

当知此中,由第一门起欲增上三摩地,由第二门起精进增上三摩地,由第三门起心增上三摩地,由第四门起观增上三摩地。

丑二、指余相

所余分别义及分别断行,如声闻地应知其相。

所余分别义等者:声闻地中正广分别:由欲增上力所得三摩地,名欲三摩地;乃至由观增上力所得三摩地,名观三摩地。复广分别:正修习时,有八断行。如彼释相应知。(陵本二十九卷五页[5]2421)

子五、神通2 丑一、总标简

复次,修诸神足以为依止,能正引发诸圣神通。无有外道修诸神足能正引发诸圣神通。

丑二、别释相2 寅一、举最胜

又诸圣者引发所有最胜神通,随所愿乐,延诸寿行,或住一劫,或一劫余,谓过一劫。不定[6]种姓补特伽罗名为物类,当知此类唯住内法。

不定种姓补特伽罗名为物类者:决择分说:世尊多分依诸回向菩提声闻,密意说言:物类善男子,若有善修四神足已,能住一劫,或余一劫。(陵本八十卷二十三页6155)由是此说不定种姓补特伽罗名为物类。

寅二、简无能3 卯一、于四事

又诸圣者变化神通,于其四事不能变化。一者、根,二者、心,三者、心所有法,四者、业及业异熟。

卯二、于变性2 辰一、转令改受2 巳一、举乐受望苦受

又诸圣者变性神通,不能转变顺乐受业,令自性改成顺苦受。

巳二、例苦受望乐受

如顺乐受望顺苦受,顺苦受业望顺乐受,应知亦尔。

辰二、转令无受2 巳一、举顺非苦乐受

若业能顺非苦乐受,当知毕竟顺非苦乐。又诸圣者住持神通,不能住持顺非苦乐受业,令成无受。

巳二、例余苦乐受

余亦如是。

余亦如是者:顺乐、顺苦受业,说名为余。当知彼亦不能任持,令成无受,名亦如是。

卯三、于变时

又诸圣者变时神通,不能转变顺现法受业,令成顺后法受业;及顺后法受业,令成顺现法受业。

壬三、根摄2 癸一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

安立所行境 慧根为最胜 当知后安住 外异生品等

癸二、长行释4 子一、安立3 丑一、标列

略由六处增上义故,当知建立二十二根。何等为六?一、能取境界增上义故;二、继嗣家族增上义故;三、活命因缘各别事业加行士用增上义故;四、受用先世诸业所作爱不爱果及造新业增上义故;五、趣向世间离欲增上义故;六、趣向出世离欲增上义故。

丑二、配释6 寅一、眼等六根

当知此中,眼根最初,意根为后,如是六根,于取境界有增上义。

寅二、男女二根

男女二根,于能继嗣家族子孙有增上义。

寅三、命根

命根一种,于爱命者活命因缘各别事业加行士用有增上义。

寅四、乐等五根

乐最为初,舍为其后,如是五根,于其受用先业所作爱不爱果及造新业有增上义。

寅五、信等五根

信为最初,慧为其后,如是五根,于能趣向世间离欲有增上义。

寅六、三无漏根

未知当知、已知、具知三无漏根,于能趣向出世离欲最极究竟有增上义。

丑三、结摄

一切世间所现见义,其唯此量。当知是义能究竟者,无出于此二十二根,故一切根二十二摄。

当知是义能究竟者等者:谓于一切世间所现见义,唯此二十二根为能究竟证得故。

子二、所行境3 丑一、出邪分别

复次,或有一类作是思惟:若无内我托六根门,行六境界,如是六根各别所行、各别境界,然此六根唯能领受自所行境,谁能领受如是六根所行境性?当知此由不能了达缘起道理,故于诸行起邪分别。

丑二、明缘起理2 寅一、辨应修3 卯一、修四念住

缘起理者,谓若有时,修瑜伽师于内六根如理攀缘,精勤加行修四念住;即于尔时,此四念住领受六根所行境性。即此于彼由清净故,名为出离。

卯二、得七觉支

又即勤修四念住故,初达谛理得七觉支;即于尔时,此诸觉支真故实故,领受念住所行境性。

卯三、起于明脱

又由修习觉支因缘,起于明脱。

起于明脱者:解脱无明清净智见,是名明脱。此由修习觉支因缘起故。

即于尔时,如是明脱领受觉支已善修习。

寅二、显究竟

从此已后,不复应修所行境性。如实已断一切烦恼,即于尔时,于诸烦恼断灭涅槃,离增上慢。即由远离增上慢故,此现实有究竟明脱,如实领受已得明脱所行境性。由此出离一切所有有为法故,当知明脱亦得出离。

丑三、辨正施设3 寅一、简非涅槃

于涅槃中,能取、所取二种施设皆无所有,一切戏论永灭离故。

寅二、释其差别

是故乃至诸有为法,可得展转问答施设能取、所取言论差别;究竟涅槃无为法中,一切问答言论差别,皆不如理。

寅三、结唯染净

是故当知,于无我中,应正显示唯有杂染、唯有清净。

子三、慧根最胜2 丑一、辨2 寅一、最初所作

复次,若有黠慧、诸根猛利种类士夫补特伽罗,由思择力,如理作意思惟诸法,乃于涅槃得正信解。

寅二、次后所作

由此增上,发勤精进;此增上故,能于身等所缘境界安住正念;此增上故,能于所缘令心一趣;此增上故,于一切法如实了知、如实观见。由是因缘,能到究竟。

丑二、结

是故此慧,若初若后多有所作,故说慧根最为殊胜。

子四、安住品类3 丑一、外异生品

复次,若依诸佛无上菩提所得正信乃至正慧,于此世间亦无有者,当知此住外异生品。

丑二、内异生品

即于此法唯有世间,无出世者,当知此住内异生品,非外异生。

丑三、别住余品

若于此法有出世者,当知一切别住余品,非彼品类。

当知一切别住余品等者:住圣品类,名住余品。简非异生,名非彼类。前说信乃至慧,世间善根亦无有者,此住外异生品。若彼善根唯有世间,无出世者,此住内异生品。简彼一切,故作是说。

壬四、力摄2 癸一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

思择觉慧等 国等及诸王 阿罗汉有学 质直最为后

癸二、长行释6 子一、思择2 丑一、标得名

略于一切现法、后法诸恶行中,深见过已,能正思择,息诸恶行,修诸善行,名思择力。

丑二、辨业用3 寅一、能成二事

当知此力能成二事。一者、能往人天善趣,二者、能往现法涅槃。

寅二、能正修习

又此能与修习力摄修诸念住为所依止,由此为依,能正修习四念住等菩提分法。当知此修名修习力。

寅三、能伴羞耻3 卯一、标

又思择力,能与三处羞耻为伴。

卯二、征

何等名为三处羞耻?

卯三、释2 辰一、别辨相3 巳一、他处羞耻

一者、他处羞耻。谓作是思:若我作恶,当为世间有他心智诸佛世尊、若圣弟子、若诸天众信佛教者,共所呵毁。是名第一处思择力。

巳二、自处羞耻

二者、自处羞耻。谓作是思:若我作恶,定当为己[7]深所呵毁,何有善人为斯恶行。是名第二处增上力。

巳三、法处羞耻

三者、法处羞耻。谓作是思:我若作恶,便为障碍于善说法毗奈耶中所修梵行;此法若有,便坏梵行。是名第三处思择力。

辰二、结略义

如是羞耻,当知三处以为增上。一、世增上,二、自增上,三、法增上。

子二、觉慧等2 丑一、标列

复次,由自利行及利他行为增上故,当知建立有四种力。一、觉慧力,二、精进力,三、无罪力,四、摄受力。

丑二、配释2 寅一、于自义2 卯一、标差别

能往现法涅槃,名为自义;能往人天善趣,亦名自义。

卯二、配建立2 辰一、能起方便

当知此中,依第一自义,建立觉慧、精进二力。由是二力,能有方便发起正勤。

辰二、能得究竟

依第二自义,立无罪力。由此三力,一切自义皆得究竟。

寅二、于他义2 卯一、明建立

乐利他者,他义有余。由此增上,立摄受力。

卯二、指摄事

当知摄事,如菩萨地已辩其相。

他义有余等者:前三种力不能成办他义,由此当知,更有余力方能成办,即摄受力。如菩萨地摄事品中辩四摄事应知。(陵本四十三卷十页3506)

子三、国及王等2 丑一、标建立

复次,依国及王、若男、若女、若夫、若妻、若愚、若智、若处居家、若出家众,当知建立有十种力。

丑二、指经说

谓诸国王有自在力。如是等力,广说如经。

子四、阿罗汉2 丑一、总标

复次,诸阿罗汉成就八力,如实领受贪瞋痴等永尽无余,不造诸恶,修习诸善。

丑二、别释2 寅一、不造诸恶2 卯一、由厌后有

谓心趣向远离、出离、般涅槃故,厌背后有。厌背因缘,不造恶业。

趣向远离出离般涅槃故者:趣离诸欲恶不善法,是名趣向远离。趣离居家迫迮种种大苦,是名趣向出离。趣无余依妙涅槃界,是名趣般涅槃。

卯二、由厌诸欲

又见诸欲犹如一分热炭火故,厌背诸欲。厌背因缘,不造恶业。

寅二、修习诸善2 卯一、标

由此二力,不造诸恶。不造恶故,复由六门修习诸善。

卯二、列

谓念住、正断、神足、根力、觉支、道支。

子五、有学2 丑一、出佛说

复次,诸佛如来依自利行及利他行,为欲显己与诸弟子有差别故,说如是言:诸有学者成就五力,唯有如来成就十力。

诸有学者成就五力者:成就信、勤、念、定、慧力,是名五力。由此五种具大威势,摧伏一切魔军势力,能证一切诸漏永尽,是故名力。

丑二、显彼义2 寅一、于诸有学

若有成就有学五力,行自利行诸圣弟子,获得最上阿罗汉果,从此无间,一切自义皆得究竟。

寅二、于诸如来2 卯一、略辨相2 辰一、成就二行

如来获得阿罗汉已,成就十力,行利他行,即用利他以为自义。设于是时,一切所化其事究竟,入无余依般涅槃界,当知尔时,于所作事方得圆满。

辰二、显其殊胜

若所修行阿罗汉行,若为利他即自义行,此二因缘,于诸弟子皆为殊胜。

卯二、指广说

如来十力,如菩萨地已广分别。

子六、质直3 丑一、标简所依

复次,若有自爱、无谄无诳、其性质直补特伽罗,为证自义,有四种相。若依恶说法毗奈耶,便有稽留;要依善说法毗奈耶,乃无稽留。

丑二、别释四相3 寅一、征

云何四相?

寅二、列

一、说正法教,二、教授教诫,三、如理通达,四、得真实证。

寅三、释3 卯一、说正法教

所闻正法,是诸胜解所依止处。由能远离无因、恶因,开示称理正因义故。

卯二、教授教诫

诸有无倒教授教诫,善能随顺断加行教文义所摄无颠倒法,能令证得如前胜解所依处法。

卯三、如理通达等2 辰一、总标

若有自爱诸善男子,已调相续,有所堪能,来入内法毗奈耶中,得正宣说、得正开悟,便能速疾趣向胜进,如理通达所应通达,亦能实证真所应证。

辰二、别释2 巳一、如理通达

谓四念住以为依止,于有为法,诸聪慧者共许为有、或许为无,皆正了知。于无为法,乃至有顶皆是有上,能正了知是为有上;涅槃无上,如实了知是为无上。如是名为如理通达。

于无为法乃至有顶等者:此中无为,义显非择灭无为。乃至非想非非想处离下地欲,诸下地法暂不得生,非永寂灭,由是一切,说名有上。

巳二、得真实证

又四念住以为依止,由静定心,于七觉支正修习已,于明解脱究竟作证。如是名为得真实证。

丑三、简名稽留

若彼自爱诸善男子,趣入恶说法毗奈耶,于是四处皆不能得,故名稽留。

壬五、觉支摄2 癸一、颂标列

复次,嗢柁南曰:

立差别 食渐次 安乐住 修居后

癸二、长行释7 子一、立

由奢摩他、毗钵舍那俱品差别,建立觉支。如声闻地应知其相。

如声闻地应知其相者:声闻地说:即此七种如实觉支,三品所摄。谓三觉支奢摩他品摄,三觉支毗钵舍那品摄,一觉支通二品摄,是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支,此三观品所摄;安觉支、定觉支、舍觉支,此三止品所摄;念觉支一种,俱品所摄,说名遍行。(陵本二十九卷十一页2439)其相应知。

子二、差别

复次,自性差别故,及所缘、因缘相差别故,应知七觉支,十四种差别。所缘、因缘相广分别义,如三摩呬多地及声闻地应知其相。

应知七觉支十四种差别者:谓七觉支,自性差别及相差别各说有七,如是总成十四种差别。

子三、食2 丑一、举为食3 寅一、标

复次,于能随顺觉支法中,略有二种无倒作意,当知总与觉支为食。

寅二、征

何等为二?

寅三、列

一、正作意,二、数作意。

丑二、翻非食

与此相违,当知非食。

更新于:1个月前
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