首页 内容 正文
韩清净:瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十九
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十九
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄事分中契经事处择摄第二之一
己二、处择摄2 庚一、结前生后
如是已说行择摄。处择摄,我今当说。
庚二、总别标释2 辛一、第一总别2 壬一、总嗢柁南
总嗢柁南曰:
初安立等智同等 最后当知离欲等
壬二、别嗢柁南4 癸一、安立摄2 子一、颂标列
别嗢柁南曰:
安立与差别 愚不愚教授 解脱烦恼业 皆广说应知
子二、长行释8 丑一、安立2 寅一、标列
由五种相,当知安立诸受差别。一、自性故;二、所依故;三、所缘故;四、助伴故;五、随转故。
寅二、随释5 卯一、自性
自性故者,谓有三受。一、苦,二、乐,三、不苦不乐。
卯二、所依
所依故者,谓有六种,即眼、耳、鼻、舌、身与意。
卯三、所缘
所缘故者,谓色等六所缘境界。
卯四、助伴
助伴故者,谓想思,或余善、不善、无记心法与此相应。
卯五、随转
随转故者,谓此相应心,由依彼故,三受随转,彼为诸受同生同灭所依止处。
丑二、差别2 寅一、略标列
复次,如是五相安立诸受,当知复有八种差别。一、内处差别,二、外处差别,三、六识身差别,四、六触身差别,五、六受身差别,六、六想身差别,七、六思身差别,八、六爱身差别。
寅二、明建立5 卯一、由三和合义
当知此中,由三和合义,立前三差别。
卯二、由受因缘义
由受因缘义,立第四差别。
卯三、由三和合触果义
由三和合触果义,立第五差别。
卯四、由分别受随言说义3 辰一、标
由分别受随言说义,立第六差别。
辰二、征
所以者何?
辰三、释
受诸受时,作如是想:我今领受此苦、此乐、此非苦乐。亦复为他随起言说。
卯五、由业烦恼二杂染义3 辰一、标
由业、烦恼二杂染义,当知建立第七、第八两种差别。
辰二、征
所以者何?
辰三、释
由于彼受若合、若离,起思造作;如如发起思所造作,如是如是生爱[1]求愿。
丑三、愚2 寅一、泛明一切2 卯一、标列
复次,当知略有二种一切。一、少分一切,二、一切一切。
卯二、随释2 辰一、少分一切
如说一切皆无常者,当知此依少分一切;唯一切行,非无为故。
辰二、一切一切
言一切法皆无我者,当知此依一切一切。
寅二、释其愚相2 卯一、标列
又由三相,应知是愚。一、由自性故;二、由因缘故;三、由果故。
卯二、随释3 辰一、愚自性
愚自性故者,谓由缠故,即是忘失于现在世;由随眠故,即是当来忘失之法。
辰二、愚因缘2 巳一、总标举
愚因缘故者,谓于五相受安立中,不能觉了是无常等;及遍自体初中后位,所有恼乱皆不了故。
巳二、随难释2 午一、标
当知即是于生老病及死法性不能觉了。
谓于五相受安立中等者:五相安立,如前已说。谓自性故、所依故、所缘故、助伴故、随转故。无常、苦、空、无我,名无常等。
午二、配
初恼乱者,谓由生故。中恼乱者,谓由病故。后恼乱者,谓由老、死二种法故。
辰三、愚果
愚果故者,谓愁等苦、爱等杂染。
丑四、不愚2 寅一、标列
复次,由三种相,当知不愚。一、自性故;二、由碍故;三、由障故。
寅二、随释3 卯一、不愚自性
不愚自性者,谓于五相受安立中,善能觉了自相、共相,由此能断一切烦恼、能觉圣谛、能证涅槃。
卯二、不愚碍2 辰一、总标
不愚碍者,由四种魔。
辰二、配释
谓由蕴魔,遍一切处随逐义故;由彼天魔,于时时间能数任持障碍义故;死、烦恼魔,能与死生所生众苦作器义故。
卯三、不愚障
不愚障者,谓缘不现见境烦恼,及缘非不现见境缠,或彼随眠。
丑五、教授2 寅一、标列
复次,诸佛世尊、佛圣弟子,由三种相,能正教授诸弟子众。何等为三?一、引导教授;二、随其所应,于所缘境安处教授;三、令所化得自义教授。
寅二、配属
如是教授,如其次第,当知即是三种神变。
当知即是三种神变者:声闻地说:三神变者,一、神境神变,二、记说神变,三、教诫神变。由神境神变,能现种种神通境界,令他于己生极尊重;由彼于己生尊重故,于属耳听瑜伽作意,极生恭敬。由记说神变,能寻求他心行差别。由教诫神变,如根、如行、如所悟入为说正法,于所修行能正教诫。(陵本二十七卷二十二页2321)如次配释三种教授应知。
丑六、解脱4 寅一、能解脱慧
复次,由二种相,应求能成就解脱妙慧。一者、如理闻思久远相续慧,能成就有学解脱;二者、有学久远相续慧,能成就无学解脱。
寅二、解脱成就2 卯一、标列
复次,略有二种解脱成就。一者、有学,二者、无学。
卯二、随释
有学者,谓金刚喻三摩地俱。
谓金刚喻三摩地俱者:此是最后学位摄故。齐此能证有学圆满解脱,故作是说。
无学者,谓彼已上。
谓彼已上者:一切烦恼皆永离系,名彼已上。齐此证得无学圆满解脱,谓从金刚喻三摩地,无间永害一切烦恼品粗重种子故。
寅三、多所作法5 卯一、标
复次,心清净行苾刍,有五种法多有所作。
卯二、征
何等为五?
卯三、列
一、正教授,二、奢摩他支,三、毗钵舍那支,四、无间、殷重加行,五、出世间慧。
卯四、释5 辰一、正教授2 巳一、出三正友
正教授者,谓有三种正友所显。一者、大师;二者、轨范尊重;三者、同梵行者,及住内法在家英睿。如是名为三种正友。
巳二、劝应从求
诸有智者,从彼应求积集善门真正教授。
辰二、奢摩他支
奢摩他支者,谓如有一,具尸罗住,广说应知如声闻地。如是尸罗具足住已,便无有悔;无悔故欢;广说乃至乐故心定。
广说应知如声闻地者:声闻地说:护养定资粮,谓成就戒律仪、根律仪等。如彼广说应知。(陵本三十卷五页2499)
辰三、毗钵舍那支2 巳一、举三言教3 午一、标列
毗钵舍那支者,谓得三种随欲言教。一、圣正言教,二、厌离言教,三、令心离盖趣爱言教。
午二、随释3 未一、圣正言教
云何圣正言教?谓依众圣五无学蕴所有言教。即是宣说诸圣成就如是戒、如是定、如是慧、如是解脱、如是解脱知[2]见。
未二、厌离言教
云何厌离言教?谓依三种令增少欲喜足言教,及依乐断、乐修令离愦闹言教。
未三、令心离盖趣爱言教2 申一、征
云何令心离盖趣爱言教?
申二、释2 酉一、标列
当知此教复有三门。一者、一切烦恼盖离盖趣爱言教,二者、五盖离盖趣爱言教,三者、无明盖离盖趣爱言教。
酉二、随释3 戌一、初言教
当知此中,依为证得断、离、灭界所有言说,是初言教。
戌二、第二言教
依即于彼见胜功德,及于所治盖处诸行深见过患所有言说,当知是名第二言教。
戌三、第三言教
随顺如是缘性缘起所有言说,当知是名第三言教。
午三、总结
如是三种言教,总名毗钵舍那支。
巳二、略摄要义3 午一、略标列
又此言教,以略言之,复有三种。一、能生乐欲言教,二、能正安处资粮言教,三、能正安处作意言教。
午二、别配属
谓圣正言教,名能生乐欲言教;厌离言教,名正安处资粮言教;令心离盖趣爱言教,名正安处作意言教。
午三、释得名
依此言教,胜奢摩他所摄受慧,名毗钵舍那,是故说此言教名毗钵舍那支。
辰四、无间殷重加行2 巳一、征
云何无间、殷重加行?
巳二、释2 午一、略标
谓常所作、委悉所作、勤精进住,当知即依止观加行。
午二、别广2 未一、标列五种
又勤精进应知五种。一、被甲精进,二、加行精进,三、不下精进,四、无动精进,五、无喜足精进。
未二、释其渐次
此中最初,当知发起猛利乐欲;次随所欲,发起坚固勇悍方便;次为证得所受诸法,不自轻懱,亦无怯惧;次能堪忍寒热等苦;后于下劣不生喜足,欣求后后转胜转妙诸功德住。
辰五、出世间慧2 巳一、标证得
彼由如是勤精进住,入谛现观,证得诸圣出世间慧。
巳二、释为依2 午一、能除随惑2 未一、总标
于修道中,依止此慧若行、若住,能正除遣所依身中诸随烦恼,令心清净。
未二、别释2 申一、于行位2 酉一、释2 戌一、思惟不净
谓住聚落、或聚落边,若见少壮、端严、美妙形色母邑,即便作意思惟不净,为欲损害缘彼贪故。
戌二、思惟慈相
若遇他人逼迫恼乱,即便作意思惟慈相,为欲损害缘彼瞋故。
酉二、结
如是行时,能正除遣诸随烦恼,令心清净。
申二、于住位
若远离处,修习入出二种息念,除遣欲等诸恶寻思。如是住时,能正除遣诸随烦恼,令心清净。
午二、能除我慢
彼依如是已所证得出世间慧,于一切行修无常想,能正蠲除所余我慢。
卯五、结
如是善士为所依止,复得无倒教授前行,由此渐次能证有学圆满解脱,得金刚喻三摩地故;亦证无学圆满解脱,一切烦恼皆离系故。
寅四、成解脱义2 卯一、征
云何解脱?
卯二、释2 辰一、释得名
谓起毕竟断对治故,一切烦恼品类粗重永息灭故,证得转依,令诸烦恼决定究竟成不生法,是名解脱。
辰二、辨差别2 巳一、无所有处已离欲位
若圣弟子,无所有处已得离欲,唯余非想非非想处所有诸行,复能安住胜有顶定,尔时无间能随证得诸漏永尽。
巳二、无所有处未离欲位
若所余位,虽能渐断彼彼诸漏,然非无间能随证得诸漏永尽,如是乃至无所有处未得离欲。
丑七、广说烦恼16 寅一、三漏3 卯一、欲漏
复次,诸欲界系一切烦恼,唯除无明,说名欲漏。
卯二、有漏
诸色无色二界所系一切烦恼,唯除无明,说名有漏。
卯三、无明漏
若诸有情,或未离欲、或已离欲,除诸外道所有邪僻,分别愚痴所生恶见蔽覆其心;依此恶见,于彼诸欲一分寻求、一分离欲,乃至非想非非想处。于彼三界所有无智,总摄为一,立无明漏。
或未离欲或已离欲等者:前约欲界欲贪,说名欲漏。诸色无色二界有贪,说名有漏。今此总约三界无智,立无明漏。于三界中诸有情类,或未离欲、或已离欲,若为外道恶见所覆,依此恶见,于彼诸欲一分寻求、一分离欲,乃至非想非非想处,应知此非无明漏摄。如其次第,建立欲漏、有漏。前已说故,为简别彼,是故除之。
寅二、九结2 卯一、总标
复次,有九种事能和合故,当知建立九结差别。
当知建立九结差别者:此中九结,谓爱结、恚结、慢结、无明结、见结、取结、疑结、嫉结、悭结。如有寻有伺地说应知。(陵本八卷二页544)
卯二、别释2 辰一、出九事
云何九事?一、依在家品,可爱有情、非有情数,一切境界贪爱缠事。二、即依此品,可恶有情、非有情数,一切境界瞋恚缠事。三、依有情数憍慢缠事。若四、五、六,依恶说法诸出家品,三种邪僻胜解缠事。谓依听闻不正法故,依不如理邪思惟故,依非方便所摄修故,如是差别即为三种。七、于善说法律无胜解缠事。八、依出家品,智贫穷事。九、依在家品,财贫穷事。
辰二、配九结3 巳一、标如应
由此九事,如其所应,当知配属爱等九结。
巳二、释嫉结
此中由嫉变坏心故,于正法内发起法悭,由此当来智慧贫乏。
巳三、指所余
余随所应,配属应知。
寅三、三缚2 卯一、辨因缘2 辰一、举贪缠
复次,由为贪缚所缠缚故,于能随顺乐受境界,心不能舍。
辰二、例瞋痴
如是瞋缚所缠缚故,于能随顺苦受境界,心不能舍;由愚痴缚所缠缚故,于能随顺非苦乐受中庸境界,心不能舍。
卯二、结立缚
由此因缘,故立三缚。
寅四、七随眠3 卯一、释得名
复次,烦恼品所有粗重随附依身,说名随眠。能为种子,生起一切烦恼缠故。
卯二、明建立2 辰一、总标
当知此复建立七种。由未离欲品差别故,由已离欲品差别故,由二俱品差别故。
辰二、别配
由未离欲品差别故,建立欲贪、瞋恚随眠;由已离欲品差别故,建立有贪随眠;由二俱品差别故,建立慢、无明、见、疑随眠。
卯三、结总摄
如是总摄一切烦恼。
寅五、随烦恼3 卯一、总标
复次,随烦恼者,谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根,若忿、若恨,如是广说诸杂秽事。
如是广说诸杂秽事者:如下别释随烦恼相,是名广说应知。
卯二、别释48 辰一、三不善根2 巳一、举贪
当知此中,能起一切不善法贪,名贪不善根。
巳二、例余
瞋、痴亦尔。
辰二、忿
若瞋恚缠,能令面貌惨裂奋发,说名为忿。
辰三、恨
内怀怨结,故名为恨。
辰四、覆
隐藏众恶,故名为覆。
辰五、热恼
染污惊惶,故名热恼。
辰六、嫉
心怀染污,不喜他荣,故名为嫉。
辰七、悭
于资生具深怀鄙吝,故名为悭。
辰八、诳
为欺罔[3]彼,内怀异谋,外现别相,故名为诳。
辰九、谄
心不正直、不明、不显,解行邪曲,故名为谄。
辰十、无惭
于所作罪,望己不羞,故名无惭。
辰十一、无愧
于所作罪,望他不耻,故名无愧。
辰十二、七慢7 巳一、慢
于他下劣谓己为胜,或复于等谓己为等,令心高举,故名为慢。
巳二、过慢
于等谓胜,于胜谓等,令心高举,故名过慢。
巳三、慢过慢
于胜谓胜,令心高举,名慢过慢。
巳四、我慢
妄观诸行为我、我所,令心高举,故名我慢。
巳五、增上慢
于其殊胜所证法中,未得谓得,令心高举,名增上慢。
巳六、下劣慢
于多胜中,谓己少劣,令心高举,名下劣慢。
巳七、邪慢
实无其德,谓己有德,令心高举,故名邪慢。
辰十三、憍
心怀染污,随恃荣誉形相疏诞,故名为憍。
辰十四、放逸
于诸善品不乐勤修,于诸恶法心无防护,故名放逸。
辰十五、傲
于诸尊重及以福田,心不谦敬,说名为傲。
辰十六、愤发
若烦恼缠,能令发起执持刀杖、斗讼违诤,故名愤发。
辰十七、矫
心怀染污,为显己德,假现威仪,故名为矫。
辰十八、诈
心怀染污,为显己德,或现亲事、或行软语,故名为诈。
辰十九、现相
心怀染污,欲有所求,矫示形仪,故名现相。
欲有所求矫示形仪者:声闻地说:又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘,方便显己有胜功德,矫诈构[4]集非常威仪。为诳他故,恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静,由是令他谓其有德,当有所施、当有所作。所谓承事,供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。(陵本二十二卷十页1919)其义应知。
辰二十、研求
现行遮逼,有所乞丐,故名研求。
辰二十一、以利求利
于所得利不生喜足,悦[5]获他利更求胜利,是故说名以利求利。
辰二十二、不敬
自现己[6]德,远离谦恭,于可尊重而不尊重,故名不敬。
辰二十三、恶说
于不顺言性不堪忍,故名恶说。
于不顺言性不堪忍者:谓不堪忍,发言粗犷故。
辰二十四、恶友
诸有朋畴,引导令作非利益事,名为恶友。
辰二十五、恶欲
耽着财利,显不实德欲令他知,故名恶欲。
辰二十六、大欲
于大人所欲求广大利养恭敬,故名大欲。
辰二十七、自希欲
怀染污心,显不实德欲令他知,名自希欲。
辰二十八、不忍2 巳一、举于骂
于骂反骂,名为不忍。
巳二、例于瞋等
于瞋反瞋、于打反打、于弄反弄,当知亦尔。
辰二十九、耽嗜遍耽嗜2 巳一、举于自他
于自诸欲深生贪爱,名为耽嗜。于他诸欲深生贪着,名遍耽嗜。
巳二、例于胜劣
于胜于劣,随其所应,当知亦尔。
辰三十、贪
于诸境界深起耽着,说名为贪。
辰三十一、非法贪
于诸恶行深生耽着,名非法贪。
辰三十二、执着
于自父母等诸财宝不正受用,名为执着。
辰三十三、恶贪
于他委寄所有财物规欲抵拒,故名恶贪。
辰三十四、见有见无有见
妄观诸行为我、我所,或分别起、或是俱生,说名为见。萨迦耶见为所依止,于诸行中发起常见,名为有见。发起断见,名无有见。
辰三十五、五盖
当知五盖,如前定地已说其相。
如前定地已说其相者:谓如三摩呬多地说应知。(陵本十一卷三页845)
辰三十六、[梦-夕+登]瞢
不如所欲,非时睡缠之所随缚,故名[梦-夕+登]瞢。
辰三十七、不乐
非处思慕,说名不乐。
辰三十八、频申
粗重刚强,心不调柔,举身舒布,故曰频申。
辰三十九、食不知量
于所饮食不善通达若过、若减,是故名为食不知量。
辰四十、不作意
于所应作而便不作,非所应作而更反作,如所闻思修习法中,放逸为先,不起功用,名不作意。
辰四十一、不应理转
于所缘境深生系缚,犹如美睡隐翳其心,是故说名不应理转。
辰四十二、心下劣
自轻懱故,名心下劣。
辰四十三、抵突
为性恼他,故名抵突。
辰四十四、諀訾
性好讥嫌,故名諀訾。
辰四十五、不纯直
欺诳师长、尊重福田及同法者,名不纯直。
辰四十六、不和软
身语二业皆悉高疏,其心刚劲,又不清洁,名不和软。
辰四十七、不随顺同分而转
于诸戒、见、轨则、正命皆不同分,名不随顺同分而转。
辰四十八、八寻思8 巳一、欲寻思
心怀爱染,攀缘诸欲,起发意言,随顺随转,名欲寻思。
随顺随转者:引发令生,是名随顺。生已相续,是名随转。
巳二、恚寻思
心怀憎恶,于他攀缘不饶益相,起发意言,随顺随转,名恚寻思。
巳三、害寻思
心怀损恼,于他攀缘恼乱之相,起发意言,余如前说,名害寻思。
巳四、亲里寻思
心怀染污,攀缘亲戚,起发意言,余如前说,是故说名亲里寻思。
巳五、国土寻思
心怀染污,攀缘国土,起发意言,余如前说,是故说名国土寻思。
巳六、不死寻思
心怀染污,攀缘自义,推托迁延,后时望得,起发意言,余如前说,是故说名不死寻思。
巳七、轻懱相应寻思
心怀染污,攀缘自他若劣若胜,起发意言,余如前说,是名轻懱相应寻思。
巳八、家势相应寻思
心怀染污,攀缘施主往还家势,起发意言,随顺随转,是名家势相应寻思。
卯三、指余
愁、叹等事,如前应知。
愁叹等事如前应知者:谓如前说愁、叹、苦、忧、恼诸相差别应知。(陵本八十八卷三页6644)
寅六、缠2 卯一、标一切
复次,一切烦恼皆有其缠,由现行者悉名缠故。
卯二、释建立2 辰一、标唯八种
然有八种诸随烦恼,于四时中数数现行,是故唯立八种为缠。
辰二、释于四时4 巳一、于修学戒时
谓于修学增上戒时,无惭、无愧数数现行,能为障碍。
巳二、于修学心时
若于修学增上心时,惛沈、睡眠数数现行,能为障碍。
巳三、于修学慧时
若于修学增上慧时,简择法故,掉举、恶作数数现行,能为障碍。
巳四、于受用财法时
若同法者展转受用财及法时,嫉妒、悭吝数数现行,能为障碍。
寅七、四暴流2 卯一、约界系辨2 辰一、举欲暴流
复次,欲贪瞋等欲界所系烦恼行者,欲界所系上品烦恼未断、未知,名欲暴流。
辰二、例余随应
有、见、无明三种暴流,如其所应,当知亦尔。
卯二、约补特伽罗辨2 辰一、除外道摄
谓于欲界未得离欲,除诸外道,名欲暴流。已得离欲,名有暴流。
辰二、诸外道摄
若诸外道,从多论门,当知有余二种暴流。谓诸恶见略摄为一,名见暴流;恶见因缘略摄为一,说名第四无明暴流。
寅八、轭
复次,若诸烦恼等分行者,非增非减,即上所说一切烦恼,说名为轭。
寅九、四取2 卯一、略显
复次,当知依于二品建立四取。一、在家品,二、外道法中诸出家品。当知此中,若所取、若能取、若所为取,如是一切总说为取。
卯二、广释2 辰一、取行相3 巳一、所取
问:何所取?答:欲、见、戒禁、我语是所取。
巳二、能取
问:何能取?答:四种欲贪是能取。
巳三、所为取2 午一、问
问:何所为取?
午二、答4 未一、为得欲等
答:为得诸欲及为受用故,起初取。
更新于:1个月前