首页 内容 正文
韩清净：瑜伽师地论科句披寻记 卷第八十三
瑜伽师地论科句披寻记卷第八十三
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
摄异门分之上
甲四、摄异门分3 乙一、结前生后
如是已说摄释。云何摄异门?
乙二、总别显示2 丙一、总
总嗢柁南曰:
白品与黑品 异门等宣说 为开悟义觉 略总颂应知
丙二、别2 丁一、白品4 戊一、初颂摄2 己一、嗢柁南标
别嗢柁南曰:
师第一二慧 四种善说等 亦有因缘等 施戒道广说
己二、长行释8 庚一、师差别2 辛一、所归依摄2 壬一、补特伽罗差别6 癸一、大师绍师袭师
此中大师,所谓如来。绍师即是第一弟子,如彼尊者舍利子等。
即是第一弟子者:成办自义,说名第一。如下说言:即此大师亦称第一,自义行故。
言袭师者,谓轨范师、若亲教师、若同法者、能开悟者、令忆念者。
癸二、能说传说及随说者
大师即是立圣教者,绍师即是传圣教者,袭师即是随圣教者。开许制止一切应作、不应作故,时时教授教诫转故。当知即是能说、传说及随说者。
开许制止一切应作不应作者:此中初句,配释立圣教者;后句,配释传圣教者、随圣教者。
癸三、能奖胜奖及至奖者
驱摈造作不应作故,名能奖者。庆慰造作应作事故,名胜奖者。于前二事能开示故,名至奖者。
癸四、能导胜导及至导者2 子一、标得名
随所生起一切疑惑皆能遣故,名能导者。恶作忧悔皆能遣故,名胜导者。一切烦恼及随烦恼皆能遣故,名至导者。
恶作忧悔者:心所有法,说名恶作。彼所有相,说名忧悔。
子二、随难释
于诸疑惑能断除者,谓未显义能显发故,已显发义令明净故,甚深义句以慧通达广开示故。
癸五、伴及善友知识
誓许为作轨范尊重所依止故,名第二伴。随转伴故,名为善友。宿昔同处居家乐故,名为知识。
名第二伴者:修远离者独处空闲,与彼为助伴故。
癸六、怜愍及有恩者
父母宗亲互相系属,名怜愍者。若非眷属而施恩惠,名有恩者。
壬二、功德差别3 癸一、名义利等
言义利者,名所求事能引义利。乐为此故,名乐义利。
癸二、名利益等
言利益者,名为善行。乐为此故,名乐利益。
癸三、名安乐等2 子一、标得名
言安乐者,名安隐住益身心义。乐为此故,名乐安乐。
子二、释安隐
依现法乐,名乐安隐。依后法乐,说名为乐相应安隐。
名所求事等者:谓若涅槃可爱乐故、无有罪故,名所求事。以此为先,能引义利。
辛二、能归依摄3 壬一、信渐次4 癸一、信顺
于一切事现正随从,故名信顺。
癸二、信
若即于彼补特伽罗处所而起,故名为信。
癸三、净信
闻[1]彼功德及与威力、殊胜慧已,即于彼法处所而起,随顺理门,故名净信。即由如是增上力故,身毛为竖、悲泣堕泪,如是等事是净信相。
癸四、信述
闻彼功德、威力等已,于行住等诸威仪中,恒常信彼实有功德,故名信述。
于一切事现正随从者:谓于善友,如实显发作奉教心,随时往诣恭敬承事故。
壬二、精进渐次13 癸一、欲
所言欲者,若于是处乐作、乐得。
癸二、精进
言精进者,发起加行,其心勇悍。
癸三、策励
言策励者,既勇悍已,于彼加行正勤修习。
癸四、刚决
言刚决者,发精进已,终无懈废,不坏不退。
癸五、超越
言超越者,殷重精进。
癸六、威势
言威势者,谓过夜分,或前一更,被服铠甲,当发精进。
癸七、奋发
言奋发者,如所被服发勤精进,或更升进,威猛勇悍发勤精进。
癸八、勇锐
深见彼果所有胜利,故名勇锐。
癸九、勇悍
于勤修时,堪能忍受寒等淋沥,故名勇悍。
癸十、难制伏
由善了知前后差别,于其胜上差别证中,深生信顺所有精进,名难制伏。
癸十一、无喜足
于少下劣差别所证进修善中,无怯劣故,名无喜足。
癸十二、励心
言励心者,谓于精进所有障处,一切烦恼及随烦恼诸魔事中,频频觉察,令心静息。
癸十三、常恒
言常恒者,谓即于此正加行中,能常修作,能不舍轭。
壬三、正行渐次12 癸一、正信
言正信者,谓于大师说正法时,于此正法既听闻已,获得净信。
癸二、不放逸
不放逸者,谓得信已,于乐出离障碍法中,防护其心,恒常发起善法修习。
癸三、瑜伽
言瑜伽者,受持、读诵、问论、决择、正修加行。
癸四、思惟
言思惟者,随所受持究竟法义,审谛观察。
癸五、忆念
言忆念者,于所观察一切法义,能不忘失;于久所作、久所说中,能正随念。
癸六、寻思
言寻思者,即依如是无倒法义,起出离等所有寻思。
起出离等所有寻思者:此中等言,等取证得。出离,谓于一切染法。证得,谓于一切净法。
癸七、智
所言智者,谓出世间加行妙慧。
癸八、解
所言解者,谓出世间正体妙慧。
癸九、慧
所言慧者,谓已证得出世间慧,后时所得世间妙慧。
癸十、观察
言观察者,谓由无倒观察作意,审谛观察已断、未断、有余、无余。
癸十一、梵行
言梵行者,谓八圣支道,及与远离非正梵行习淫欲法。
癸十二、安住余梵行3 子一、标
又言安住余梵行者,谓三十七菩提分法,彼由三处之所摄受。
子二、列
谓由奢摩他故,由毗钵舍那故,由修身念故。
由修身念故者:住循身观,名修身念。于三十七菩提分法中,此为最初,为菩提分修之所依处,是故举说。
如其所应,彼自性故、彼品类故。
子三、释
此中住[2]念,俱通二品。
如其所应等者:谓三十七菩提分法,如其所应,或为奢摩他自性,或为毗钵舍那自性,或为彼二品类,名彼自性及彼品类。修身念住,俱通二品。信字疑是误文。
庚二、第一差别2 辛一、约训释言词辨3 壬一、第一义5 癸一、第一
复次,即此大师亦称第一,自义行故。
癸二、尊
亦称为尊,他义行故。
癸三、胜
亦称为胜,俱义行故。
癸四、上
亦称为上,映蔽一切诸外道故。
癸五、无上
亦称无上,映蔽一切声闻、独觉下中乘故。
壬二、第二义
复有差别。言第一者,共诸世间善圆满故。所言尊者,共诸声闻善圆满故。所言胜者,共诸独觉善圆满故。所言上者,于烦恼障得清净故。言无上者,于所知障得清净故。
壬三、第三义
复有差别。言第一者,于欲行善得圆满故。所言尊者,于色行善得圆满故。所言胜者,无色行善得圆满故。所言上者,超过一切三界世间善圆满故。言无上者,出世间善得圆满故。
辛二、约品类差别辨2 壬一、别出品类3 癸一、由蠢动
无足有情者,如蛇等。二足有情者,谓人等。四足有情者,如牛等。多足有情者,如百足等。
癸二、由依止
有色有情者,谓从欲界乃至第四静虑。无色有情者,谓从空无边处乃至非想非非想处。
癸三、由心
有想有情者,谓从欲界乃至无所有处,除无想天。无想有情者,谓无想天。非有想非无想有情者,谓非想非非想处所有生天。
壬二、结显第一
如是略说品类差别,显示如来三种第一,谓由蠢动故、由依止故、由心故。
由蠢动故等者:前说无足有情乃至多足有情,名由蠢动。有色、无色有情,名由依止。有想、无想、非有想非无想有情,说名由心。
庚三、二慧22 辛一、能得广大及清净慧
复次,能得慧者,谓总摄一切能引义利所有善慧生长增益。广大慧者,谓软中上品增进差别。清净慧者,谓宿世串习,经历多时其慧成熟。
辛二、成办圆满及无退慧
成办慧者,谓于诸烦恼遍知永断。圆满慧者,谓即此善慧已到究竟。无退慧者,谓即此善慧成无退法,究竟出离。
辛三、捷速利慧
言捷慧者,速疾了知故。言速慧者,慧无滞碍故。言利慧者,尽其所有、如其所有皆善了知故。
辛四、出慧决择及甚深慧3 壬一、出慧
言出慧者,于出离法世间离欲能善了知故。
壬二、决择慧
决择慧者,于出世间诸离欲法能了知故。
壬三、甚深慧2 癸一、标义
甚深慧者,于甚深空相应、缘起随顺诸法能了知故,又于一切甚深义句皆能如实善通达故。
癸二、料简
此中如来慧能制立,声闻等慧于所制立能随觉了。
于甚深空相应等者:甚深有二,一、空性甚深,二、缘起甚深。如其次第,名空相应、缘起随顺诸法。
辛五、大慧广慧
又大慧者,谓即此慧长时串习故。其广慧者,谓即此慧无量无边所行境故。
辛六、无等慧及慧宝
无等慧者,其余诸慧无与等故。言慧宝者,于诸根中,慧最胜故。如末尼珠,显发轮王毗琉璃宝,令光净故。与彼相应,故名慧宝皆得成就。
辛七、慧眼慧明
又慧眼者,谓俱生慧。言慧明者,谓他所引,则他所引善加行慧。
辛八、慧光慧曜
言慧光者,谓即加行闻思成慧。言慧曜者,谓即由此修所成慧。
辛九、慧灯慧炬
言慧灯者,谓于如来所说经典,甚深建立等开示故。言慧炬者,谓于法教,随量随时能随转故。
随量随时能随转者:谓于如来法教,或缘各别、或缘一切、或缘无量,于一切时能随转故。
辛十、慧照慧无暗
言慧照者,谓于彼彼所有诸法,以其妙慧能善了知;虽善了知,犹随他转,而未身证。
犹随他转而未身证者:从他听闻,名随他转。自未通达,名未身证。
慧无暗者,谓身作证。
辛十一、慧根慧力
其慧根者,谓于他所证,能遍了知增上力故,诸所有慧。言慧力者,谓于自先后差别所证,能遍了知增上力故,由法道理无退屈慧。
由法道理等者:谓于诸法道理,由证净已,深生欢喜,故无退屈。
辛十二、慧财慧宝
言慧财者,谓能招引一切自在最胜富贵,随获自心自在转故。
随获自心自在转故者:谓如依定自在,随其所欲,能得众具自在转故。
又此慧宝,于一切财最为殊胜,能为一切世间珍财根本因故。
辛十三、慧剑慧刀
如说慧剑及慧刀者,谓能永断一切结故。
辛十四、慧杖慧辔及慧无堕
言慧杖者,谓能远防一切烦恼、天恶魔故。言慧辔者,纵意根马于善行地而驰骤故。慧无堕者,令诸身分不散坏故。
辛十五、慧垣墙慧阶陛及慧堂殿2 壬一、第一义
慧垣墙者,遍于一切一门转故。
遍于一切一门转故者:谓诸声闻,唯以涅槃而为上首;或诸菩萨,一切皆为回向速证大菩提故。
慧阶陛者,加行道故。慧堂殿者,到究竟故。
壬二、第二义
为欲显示垣墙等三,复说三种。所谓界智、种种界智、非一界智。
辛十六、正见及有学无学慧3 壬一、正见
又正见者,能善通达真实法故。
壬二、有学慧2 癸一、通异生
有学慧者,如理作意,复能引发心善解脱、慧善解脱。
癸二、唯三圣
又于后时诸有学慧,谓预流果及一来果、不还果摄。
壬三、无学慧
诸无学慧,谓阿罗汉菩提所摄,若诸独觉菩提所摄,若诸如来最胜无上菩提所摄。
又于后时诸有学慧者:前说诸有学慧,谓异生位。此有学慧,谓诸圣者。依位次第,故言后时。
辛十七、界非一界种种界智
云何界智?谓能了知种种界故。若能了知十八界者,名非一界智。了知彼界种种品类,名种种界智,通达了知彼界、趣、地、补特伽罗品类差别故。
辛十八、微细审悉
又微细者,能入真实甚深义故。言审悉者,具能证入一切义故。
辛十九、聪明睿哲2 壬一、第一义
言聪明者,谓与引发慧相应故。言叡哲者,谓与俱生慧相应故。
壬二、第二义
或复翻此。
辛二十、眼智
眼者,能取现见事故。智者,能取不现见[3]事故。
辛二十一、明觉
明者,悟入尽所有事。觉者,悟入如所有事。
辛二十二、义行法行善行调柔行
言义行者,谓思所成善法摄故。言法行者,谓闻所成善法摄故。言善行者,施、戒所成善法摄故。调柔行者,谓修所成善法摄故。
庚四、四种善说2 辛一、别列句4 壬一、文义圆满摄2 癸一、善说
复次,言善说者,谓诸文句善圆满故。
癸二、善觉
言善觉者,谓能善现等觉义故。
谓能善现等觉义故者:谓于等正觉法,能善觉了其义故。
壬二、果圆满摄2 癸一、出离
言出离者,谓世间道,断除众苦得出离故。
癸二、趣等觉
趣等觉者,谓出世道,为超众苦而能真实现等觉故。
壬三、行圆满摄3 癸一、无差别
无差别者,师与弟子所说文义相滋润故,不相违故。
癸二、有窣堵波
有窣堵波者,一切外道、天魔及余世间不能倾动故。
癸三、有依
言有依者,具足四依,无失坏故。
具足四依无失坏故者:世尊说依略有四种。一、法是依,非数取趣;二、义是依,非文;三、了义经是依,非不了义经;四、智是依,非识。由是能超恚等诸过失故,名无失坏。义如三摩呬多地。(陵本十一卷十四页906)
壬四、师圆满摄
大师如来应正等觉者,谓所说教善清净故。
辛二、显四种
此中诸句,略显四种善说法律最极圆满。谓初二句显文义圆满,次二句显果圆满,次三句显行圆满,后一句显师圆满。
庚五、有因缘等5 辛一、有因缘
复次,佛世尊法,有因缘者,谓有缘起,制立一切所学处故。
辛二、有出离
有出离者,谓有犯已,制立如法还出离故。
辛三、有依
言有依者,谓由四依,制立超越一切恶戒诸毁犯故。
谓由四依者:此中四依,所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药供身什物。由依此故,于善说法毗奈耶中出家受具,成苾刍分。如菩萨地说应知。(陵本四十二卷九页3440)
辛四、有超越
有超越者,制立远离受用欲乐、自苦行边,随顺士用令成就故。
辛五、有神变
有神变者,谓由三种所现神变,为令获得速疾神通,无间制立正教授故。
庚六、广说施2 辛一、别列句6 壬一、解脱舍
复次,解脱舍者,回向涅槃故,于施果中无系着故。
壬二、常舒手
常舒手者,殷重广施故。
壬三、乐弃舍
乐弃舍者,施前、正施及与施后意悦清净,无追悔故。
壬四、祠祀施
祠祀施者,一向如法,不以凶暴积集财物,时时数数周遍舍施所施物故。
壬五、舍圆满
舍圆满者,谓于福田而奉献故。
壬六、乐分布
于惠施中乐分布者,谓于父母、妻子等所,时时平等而分布故。
辛二、总显义
如是一切总有六施。一、无所依施,二、广大施,三、欢喜施,四、数数施,五、田器施,六、摄受眷属施。此中依止品类、时、处布施而说。
依止品类时处布施而说者:前六施中,初之三种,依品类说;第四一种,依时而说;后之二种,依处而说,有情处故。
庚七、广说戒2 辛一、嗢柁南标
复次,广说戒者,中嗢柁南曰:
尸罗法杀生 具戒等广说
辛二、长行释4 壬一、尸罗差别7 癸一、尸罗律仪
言尸罗者,谓能寂静毁犯净戒罪热恼故,又与清凉义相应故。言律仪者,谓是远离自体相故。
谓是远离自体相故者:谓于一切恶不善业受远离故。
癸二、具足清净
言具足者,谓正摄受无悔等故。言清净者,摄受现行三摩地故。
言具足者等者:声闻地说:先于尸罗善清净故,便无忧悔;无忧悔故,欢喜安乐;由有乐故,心得正定;心得定故,能如实知、能如实见。(陵本二十八卷二页2327)此中具足清净二义,如应渐次配释应知。
癸三、善及无罪
又言善者,谓能摄受可爱果故。言无罪者,谓能摄受自他利故。
癸四、无害随顺
言无害者,谓能违拒执持刀杖斗诤等事。言随顺者,随顺证得诸沙门果,及余所有胜功德故。
癸五、隐覆显发
言隐覆者,谓常隐覆自善法故。言显发者,谓常发露自恶法故。
癸六、端严福田
言端严者,谓具摄受诸少欲等所有沙门庄严具故。言福田者,摄受正见、轨范、净命圆满德故。
癸七、无热无恼无悔
言无热者,谓正远离自苦边故。言无恼者,远离受用欲乐边故。言无悔者,谓正远离染污、不乐、忧戚事故。
壬二、法差别3 癸一、法毗奈耶
复次,善说法者,道理所摄故,任持胜德故。毗奈耶者,随顺一切烦恼灭故。
癸二、圣善
所言圣者,远离一切杂染污法,令不生故。又言善者,能与无罪可爱果故。
癸三、应习及善哉
言应习者,应习近故。言善哉者,是诸圣贤称赞事故。
壬三、杀生差别
复次,言杀生者,谓如有一,乃至广说黑品、白品。当知广如有寻有伺地中已说。
乃至广说黑品白品等者:谓若杀生诸所有相,是名黑品。若离杀生诸所有相,是名白品。有寻有伺地说:云何杀生?谓于他众生起杀欲乐,起染污心,若即于彼起杀方便,及于彼杀究竟中所有身业。(陵本八卷十六页624)又说:云何离杀生?谓于杀生起过患欲解,起胜善心,若于彼起静息方便,及于彼静息究竟中所有身业。(陵本八卷十七页628)其义应知。
壬四、具戒等差别2 癸一、别列事4 子一、戒律仪摄
复次,言具戒等皆广说者,谓安住具戒,亦能守护别解律仪,乃至广说。
安住具戒等者:谓若轨则圆满、所行圆满、于微小罪见大怖畏、受学学处,是名此中广说。声闻地中别释其相应知。(陵本二十二卷三页1895)
子二、根律仪摄
密护根门,若守护念,若常委念,乃至广说。
密护根门等者:谓若念防护意,行平等位,是名此中广说。声闻地中别释其相应知。(陵本二十三卷一页1943)
子三、于食知量摄
于食知量,于诸饮食思择而食,不为充悦,不为憍逸,乃至广说。
于食知量等者:谓若不为饰好、不为端严,唯为令身安住及暂支持,食于所食,是名此中广说。声闻地中别释其相应知。(陵本二十三卷七页1963)
子四、正知而住摄
进止往来正知而住,乃至广说。
进止往来等者:进止往来,谓于应往还处来往经行,是名于行正知而住。又若于住、于坐、于卧、于其悎寤、于语、于默、于解劳睡正知而住,是名此中广说。声闻地中别释其相应知。(陵本二十四卷九页2031)
癸二、指广说
如是一切,广说应知如声闻地。
庚八、广说道2 辛一、嗢柁南标
复次,广说道者,中嗢柁南曰:
念住正断 神足根力 觉支道支 无量为后
辛二、长行随释5 壬一、念住摄4 癸一、猛利欲及精进策勤
为欲勤修四念住故,发起上品猛利欲者,谓为断除不正作意诸过失故。言精进者,谓为断除慢缓策勤诸过失故。言策勤者,谓为断除惛沈、掉举二随烦恼诸过失故。
癸二、勇悍勇锐不可制伏
言勇悍者,不自轻懱故。言勇锐者,能抗外敌故。不可制伏者,于少下劣不生喜足故。
癸三、正念正知及不放逸
言正念者,不忘教授故。言正知者,能不毁犯所毁犯故。不放逸者,不舍善轭故。
癸四、住热光等2 子一、别列句4 丑一、住热光
住热光者,能修懈怠对治法故。
丑二、正解
言正解者,能修毁犯对治法故。
丑三、念成办
念成办者,能修忘念对治法故。
丑四、调伏世间
调伏世间者,能修贪、忧一切世法正对治故。
子二、总显义
此中显示,勤修念住诸苾刍等,应当修习四种对治。
壬二、正断神足摄
复次,于诸正断、诸神足中所有异[4]名,广说应知如声闻地。
于诸正断诸神足中所有异名等者:四种正断,亦名正胜。四种神足,依四三摩地,修八断行而得成就,由是建立彼彼差别,是谓异名。声闻地中广说应知。(陵本二十九卷四页2417)
壬三、根力摄
复次,于如来所安立正信等,广说应知如摄决择分[5]。安住有势力有精进有勇悍等,广说应知如菩萨地。
有勇悍等者:此中等言,等取坚猛,及于善法不舍其轭。菩萨地中配释六种精进,如彼释义应知。(陵本四十二卷十八页3469)
壬四、觉支摄2 癸一、指广说
复次,简择诸法、最极简择、周遍寻思、周遍观察,广说应知如声闻地。
广说应知如声闻地者:声闻地说四种毗钵舍那,如彼释相应知。(陵本三十卷十一页2518)
癸二、别释义2 子一、标择法
已得无漏真作意故,缘圣谛境,一切无漏作意相应,名为择法。
子二、释彼相2 丑一、第一义3 寅一、简择
言简择者,总取一切苦法种类为苦圣谛故。
寅二、最极简择
最极简择者,各别分别取诸苦故,谓生苦、老苦等。
寅三、极简择法
极简择法者,依此处所简择契经等法故。所以者何?依止此故,先修所作。
丑二、第二义3 寅一、辨三种
又简择者,谓审定解了。最极简择者,谓审定等解了。极简择法者,谓审定近解了。
寅二、随料简
前是寻求道,今是决定道。
寅三、释差别3 卯一、解了
复有差别。言解了者,于所知事作意发悟。
卯二、等解了
等解了者,既发悟已,方便寻求。
卯三、近解了
近解了者,求已决定。
壬五、道支摄4 癸一、正见差别4 子一、黠了通达2 丑一、第一义
复次,黠了者,了知分别体故。
了知分别体者:心所起相,名分别体,分别作意之所起故。
通达者,通达所知事故。
丑二、第二义
复有差别。黠了者,了知自相故。通达者,了知共相故。
子二、审察聪睿
审察者,谓能定取尽其所有、如其所有,先后渐次倍增广故。聪睿者,先后渐次于彼义中无忘失故。
子三、觉明
觉者,谓堪能简择俱生之慧。明者,谓习所得慧。
子四、慧行毗钵舍那
慧行者,谓能受持、读诵、问论、胜决择等增上了别,即于彼义转增明了勤修习慧。
胜决择等者:真实决择,名胜决择。等言,等取真实解脱应知。
毗钵舍那者,谓即于前所了别义审观察故。
癸二、正思惟差别3 子一、涉入纳受
涉入者,谓先寻思,于所缘境作意思惟心涉入故。纳受者,谓即于彼能摄受故。
子二、推寻极推寻最极推寻2 丑一、推寻极推寻2 寅