是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。

阿难白佛言：世尊！以何因缘，有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。

佛告阿难：是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。

于是，维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养。

文殊师利言：善哉！行矣！今正是时。

维摩诘即以神力，持诸大众并师子座，置于右掌，往诣佛所。

两位大菩萨说法完毕，要去见佛印证了，其念力先在释迦牟尼佛那里现出瑞相。其地广博严事，是说地面变得宽广，并且有种种庄严，一切都成为金色。维摩诘更现神力，将其室中数百万菩萨及天人等众，都置于右手掌中，拿到佛所。持是拿着的意思。

到已，著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子，释、梵、四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。

见佛的礼节都是这样：顶礼佛足、右绕七圈、合掌而立。其它菩萨，及帝释、梵王、四大天王等，也都从座位上下来礼佛绕佛，合掌而立。避座就是从座位上下来。

于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。

众坐已定，佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？

唯，然，已见。

于汝意云何？

世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。

佛慰问了诸菩萨，让他们各各就座，然后问舍利弗：你见到菩萨大士的自在神力了吗，有何感想？舍利弗回答说：见到了，我不能理解、不能测度菩萨的神力为什么这样不可思议。

尔时，阿难白佛言：世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？

佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。

于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。

阿难言：此所从来？

曰：是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。

阿难闻到从未闻到过的异香，请问佛是什么香，佛回答说是从维摩诘室中来的诸菩萨毛孔中散发出的香气。舍利弗等声闻毛孔中也出此香，告诉阿难：这香气来自维摩诘从香积佛国取来的佛所食的剩饭，在他室中吃到这饭的，全身毛孔都出此香。

阿难问维摩诘：是香气住当久如？

维摩诘言：至此饭消。

曰：此饭久如当消？

曰：此饭势力，至于七日，然后乃消。又，阿难，若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消。已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消。

阿难问维摩诘：这香气能维持多久呢？回答说保持到所吃的饭完全消化，这饭完全消化，一般须七日。但声闻人未入正位的，吃了这饭，到入正位才能消化，已入正位的吃了这饭，得心解脱才能消化。入正位指证得声闻极果阿罗汉，亦称无学，谓已经卒业；未入正位，指声闻的初果至三果，亦称有学，谓尚未完成学业。心解脱，亦称定解脱，能够成就四禅八定、灭尽定。只是断尽烦恼的阿罗汉称慧解脱，还未必成就禅定；成就四禅八定称心解脱，断尽烦恼并成就四禅八定、灭尽定及六神通，称定慧俱解脱，简称俱解脱。

若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消。已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消。已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。

未发菩提心者吃了香饭，到发了菩提心才能够消化，大乘意，又称道意，即菩提心，发意即发菩提心。已发菩提心者吃了香饭要到得无生忍才能消化，得无生法忍，一般指七地以上。已得无生法忍的菩萨，吃了香饭，要到一生补处才能消化，一生补处意谓于今生便会成佛候补佛位，是十地以上的等觉菩萨。唯识学说从八地到一生补处，须修行一大阿僧祗劫，那要无量劫都不用吃饭了。

譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。

就像一种叫上味的神药，服药者到身中的一切毒素都消失尽，然后才消化，这香积佛国的香饭也是如此，享用之后，要到一切烦恼毒灭除尽净，然后才消化。

阿难白佛言：未曾有也！世尊，如此香饭，能作佛事。

佛言：如是！如是！阿难，或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；众生应以此缘得入律行；有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰如是等喻而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事；或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。

阿难告佛：这真是未曾有啊！一种香饭竟然也能作佛事。佛事，意谓佛利益、度化众生所做的种种事。佛告诉阿难：诸佛作佛事的方式多种多样，其行住坐卧及一切动作言语，无非在作佛事，饶益众生、庄严国土。诸如光明、化人、菩提树、衣服卧具、饭食、园林台观、相好、佛身、虚空，及以梦幻泡影等比喻、音声语言文字说法，或现清净佛土，或无言无识无作无为等，都是作佛事。以光明而作佛事指的是放光，以放光说法，放光除灭众生痛苦，加持众生开悟。以菩提树而作佛事，树也可以说法，如西方极乐世界的树林就发出声音、音乐说法。这些佛事，统称方便，《大日经》说方便为究竟，成就诸多利益度化众生的方便，是佛最大的价值所在。

阿难！有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。

四魔，指阴魔（五蕴）、病魔、烦恼魔、鬼神魔或天魔。众生的烦恼非常多，八万四千是约数，意谓非常多。四种魔和八万四千烦恼，驱使众生奔波疲劳，受尽折磨，诸佛即以这四魔和众多烦恼来作佛事，说除魔断烦恼之法，这叫做入一切诸佛法门。

菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也！诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。

菩萨若入于一切诸佛法门，与诸法本来平等的法性相应，等视一切，见净土不喜不贪不骄，见秽土不忧不碍不没，不没，谓不沉溺其中。只是对诸佛生清净心，欢喜恭敬。了知诸佛自证的功德平等不异，诸佛自受用的净土也都是同样的庄严，因为众生的根器不同，佛为教化众生而现的佛土才有种种不同。

阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是，见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。阿难！诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏，不共之法、大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。

就像诸佛国土地面有多种，而虚空无异，诸佛的色身、威仪、五分法身、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲，及寿命、说法教化、成就众生、净佛国土等功德，悉皆平等无异。所以诸佛都叫做正等正觉、如来。三藐三佛陀意译正等正觉，谓完全正确的大觉者；多陀阿伽度意译如来，谓从真如中出现或乘如而来。

阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受；正使三千大千世界满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。

得念总持，这个念是记忆的意思，阿难的记忆力特别好，佛所说的他全部都能记忆。总持意谓总摄、整体把握。这里佛开示：诸佛所说法及菩提、智慧、辩才皆无量无尽，不可思议。

阿难白佛言：我从今已往，不敢自谓以为多闻。

佛告阿难：勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才，一切功德不可量也。阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化，所不能作。

阿难自谦从今以后不敢承当多闻第一，佛安慰他说：我只是说你在声闻弟子中是多闻第一，不是菩萨中多闻第一。佛赞叹菩萨的禅定、智慧、总持、辩才等功德，皆不可测量，不可限度。就像这位维摩诘居士一时间所现的神通力，一切罗汉及辟支佛尽力变化也达不到。罗汉、辟支佛只有六通，其神变通远远不及菩萨。这里所说菩萨，指超过罗汉、缘觉的大菩萨，即天台宗所判三乘通教中第九菩萨地，别教初地以上、圆教初住以上菩萨，即所谓菩萨摩诃萨、大士。

原标题：《维摩诘所说经》讲解菩萨行品第十一（1）

文章转自微信公众号：陈兵教授

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