第五愿王随喜功德

经文：

【复次，善男子！言随喜功德者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生一切种类所有功德，乃至一尘我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛、有学、无学所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我此随喜无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】

直译：

再者，善男子，所谓随喜功德，它的意思是说：所有一切无量无边的法界、虚空界、十方三世一切佛所在的地方，一切在其中的极其细微数目如同尘埃一样的佛，他们从最初发菩提心以来，为了求得一切智，不断勤恳修行，积累福德，以至不惜捐躯舍命，经过了数量言说不尽的佛土，经过了极细微的尘埃一样多的大劫，捐弃了那不可说尽的佛国中如极微尘埃一样多的头、目、手、足。种种波罗蜜，证入种种菩萨才能获得的智慧境地，成就一切诸佛已得将得的无上大觉悟，以及般涅槃，所有这一切的功德，甚至佛寂灭后将舍利分布各方的功德，世间有情能够分享的善根，我都应该相随而喜。

不仅如此，对于十方三世一切世界，对于其中的六趣四生切种类，对于他们的一切所有功德，那怕只有一微细尘埃那么大，我也都相随而喜。

对于十方三世一切世界中的所有修声闻和辟支佛的，无论他们是学已圆满无可再学的，还是有待于更进一步的，对他们所获的功德，我也都一样随喜。

不仅对二乘修行者如此，对于一切大乘菩萨，对他们为了得到无上正等正觉而所修所作的无量无边极其艰难、极其痛苦的实践，对此修行所得的功德，我也都一样随喜。

如此广大的，具有最上功德的随喜，我将永无止境地保持下去，直到虚空世界穷尽、众生的世界穷尽、众生的惑业穷尽、众生的无明烦恼穷尽，我的随喜也才会穷尽。但是，虚空世界乃至无明烦恼是无穷无尽的，因而我的随喜也是无穷无尽的。我的随喜心念，前后相续，没有间断，我以清净身口意业的随喜，也就永无厌倦疲劳。

讲解：

随喜是见人作诸功德而赞叹欢喜。随喜功德能破嫉妒障，生平等善心。随喜是贤，遍于四类有情的一切功德是普。合起来是普贤。

经云：随喜之福，如一人卖香，一人买香，旁人染其香气，于彼二人，初无减少。又云：大千海水，一毛破为百分，滴取海水，可知其数；随喜之福，不可知数。而嫉贤妒能则导致心胸狭隘，我慢隆盛，障菩提道，这一行愿即是一帖对治的良方。

随喜的对象是四圣六凡所有善根功德。十方三世诸佛如来从初发心修菩萨道，到究竟成佛的所有福德智慧，难行能行、难舍能舍的种种波罗蜜门，以及从果向因、示现八相成道诸功德，都应殷重随喜；乃至三恶道众生的微薄功德，诸如马不欺母、麒麟不踏生草、鸦有反哺之义、羊有跪乳之恩等，都应该随喜。

对凡夫来说，人我分别习气深重，对自己都很爱惜，对别人的善行功德，往往嫉妒、障碍，由此背离了平等心性。现在应转过来修持广大随喜推倒人我高山，恢复平等广大的心量。

从次第上观察，为什么要在忏悔业障和请转*轮中间修持随喜呢？忏悔是净治相续，而随喜是净除嫉妒障碍的对治法，实际是忏悔中的一支，因此在忏悔之后宣说。其次，要想成为受持大法的法器，必须养成平等、广大的心量，随喜正是能养成平等善心、拓展心量的妙方便，所以在请转*轮之前着重修随喜。

再从自他关系上观察随喜的作用。我们要明白：利他就是利己，损他就是损己。对于众生的善行、功德，心中不能忍受而生嫉妒心，实际只会毁坏自己的善根，缩小心量，让心态恶化。相反，随念众生的功德而由衷为他欢喜，会在自己心中苏醒同类的善根。

认识到这一点之后，我们应善于利用，把心的随喜妙力发到最大量，应修持普贤广大的随喜，对法界有情所有大大小小的功德都作随喜。为什么要这样修呢？因为心性本来广大平等，没有任何偏堕、局限，如果只随喜上等善，而不随喜下等善，那就与本性不合，就会障碍显发广大的心性，反而自堕狭隘、自作障碍。所以，随喜要修彻底，彻底到遍及法界圣凡的善根。十方三世任何有情所作的善行、所享的善果，不论他在布施、在持戒，在以身口意作哪种善，获得哪种功德，都真心地为他欢喜。按这样随喜，就能使心性本具的恒沙功德显发。而且，越深地随喜、越广大地随喜，也越能显发。认识到这一点后，应当缘一切善根作随喜，来显发自己的心性。

所有尽法界虚空界十方三世，是尽时空量；一切佛刹极微尘数诸佛如来，是尽诸佛量；从初发心至分布舍利，是尽诸佛善根量。以上即对一切诸佛从因至果的修行、善根一一都作随喜。

从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命。意思是，诸佛因地在发起菩提心后，为了证得一切种智，精勤修集福德资粮，不惜身命是为法忘躯，对法极为尊重。如何勤修福聚呢？单是行布施，就曾在不可说不可说佛刹极微尘数的劫数中，施舍过不可说不可说佛刹极微尘数的头目手足。《法华经》说：观察此三千大千世界，小至一个芥子许的空间里，也无不是菩萨为众生奉献生命的地方(菩萨指世尊因地)。像这样，诸佛修持过的一切难行苦行，所圆满的八万四千波罗蜜门，所证入的胜解行地、一至十地的种种菩萨智地，所成就的无上菩提，成佛后为利众生所示现的八相成道的稀有事业，乃至最后度生缘尽趣入涅槃，分布舍利的善根，这一切一切我都至心随喜。

佛涅槃后分布舍利，以舍利作为后世众生的福田，令众生瞻礼，灭罪生福。《无上依经》云：若得如来身分如芥子许，一瞻一礼，千返生于大梵天上，受诸快乐。(一次瞻礼如来舍利，能千次生于梵天享受快乐。)

我们读佛的传记，真心随喜佛因地修行的种种善根，自己的善根也会被激发苏醒。

世尊前世的故事：

世尊讲，在久远劫的时候，有一位首达长老，他的门下有五千个弟子；另外有一个年轻的法师叫惟先，他的智慧非常圆满，善说讲义，常常游说各处教化众生，所以随他的众弟子有六万多人。

因为首达门下的弟子，辗转听到惟先的智慧勇猛，辩才无碍，便希望亲近他，跟他参学。

首达不能随喜这件事，眼看着弟子纷纷离去，心里生起了强烈的瞋恚心，就诃斥弟子们说：惟先年纪轻轻，智慧浅薄，你们怎么可以去向他学习呢？

惟先听到这个毁谤之后，默然不语，善自思惟，一个愿发菩提心，行菩萨道的人，无论身处何处，都应当观待每一个人如同佛的化身，都应当对他供养法，互相护持，而生起恭敬、奉事的心。所以惟先奉行菩萨法，为令他的弟子转而护持首达，就在夜里独自离开他的国家。

首达虽然如其所愿，但是因为不能降伏自己的嫉妒心，所以，他其后六十劫都堕在地狱恶道，受尽苦楚；地狱果报受尽以后，转生为人，又受无舌苦报六十劫之久，直到罪报受尽，才因前世修行的因缘，得以继续闻法修道，最后成佛，这个佛是谁呢？释迦文。

首达就是释迦牟尼佛的过去身，惟先就是现在的西方极乐世界教主阿弥陀佛。

首达因为不能随喜别人功德，而失去菩萨法。虽然看起来只是个小小的过犯，但是六十劫在地狱受尽苦楚，六十劫是无舌苦报，罪报受尽，才因为前世修行善法的因缘，才能够闻法修道成佛。可见随喜别人的功德，是多么的重要。

善和比丘的故事：

佛陀在世的时候，有一次波斯匿王带着他的军队走过祇洹精舍的时候，他听到从精舍里传出一位比丘在唱诵梵呗，声音特别和雅美妙，不光士兵停下了脚步，连象马也停下脚步，竖起耳朵倾听，不愿意离开。

波斯匿王非常欢喜，想当面供养这位比丘。

当他见到这位比丘的时候，却感到非常诧异。因为这位比丘的声音如此美妙和雅，但是相貌却非常丑陋矮小。

波斯匿王问佛陀，为什么这位比丘的唱念这么好听，人却长得如此丑陋？

佛陀跟他讲，这位比丘叫做善和，在拘留孙佛时代，拘留孙佛涅槃以后，当时的国王希望建一个大塔，来供养佛的舍利子，他作为监工不能够随喜赞叹这件事，工作消极懈怠，国王批评他，他不服气，充满怨气说：就这一点小小的舍利子，为什么建这么大的塔呢？既浪费金钱，又浪费人力！

国王没有办法，就把他换掉，亲自督办这件事情。当塔建好之后，他看到七宝塔庄严巍峨，就生起了无限的欢喜心，非常忏悔自己过去所说的恶言，就发心在宝塔的尖顶上，悬挂一个金铃；当风吹来的时候，金铃就发出非常轻脆悦耳的声音。他就在那个时候发愿说：愿我来世声音美妙，一切众生都喜爱听闻。愿我将来见佛，度脱生死。

国王要建一个高大的塔，他说太大了，太大了，矮一点，矮一点。麻烦了。他自己长得矮小丑陋。但他见到这个塔建好之后，他能够生起很强烈的欢喜心，能够随喜这个事情，同时又忏悔自己过去所做的不好的事，在塔上挂一个金铃，来世就能声音这么的和雅和美妙，这个福德也不可思议。

释提桓因的故事：

佛经记载，忉利天的天主释提桓因，过去世是一个商人。有一次，在旅途中，看到一座寺庙，破败不堪，他发愿把这座寺庙重新修复。

跟他一起有三十二位同伴，看到他发这么大的心，都被他感动，大家都来随喜他的功德，共同来重新修复寺庙。

因为建寺的功德，他们同时得到生天的福报，释提桓因成为忉利天的天主，其余三十二个人，因为随喜他的福德，成为他的辅臣。一个商人能够发心来修复一个寺庙，三十二个同行者随喜他，因为这个因缘，他们可以得到升天的果报。

常乐于随喜善法的人，他的心量在随喜的同时不断地扩大，能视他人如同自己，愿意在任何事情上与人分享，乃至以他人的快乐作为自己的快乐；老子在《道德经》中讲：圣人无常心，以百姓心为心。圣人是没有一私之心的，而是随喜大众，一心为大众造福。

两个人共同去花园采花供佛。自己采了一朵花直接放到佛的面前，还是采下花以后，交给身边的每一个人，让大家都有机会，一起来供养诸佛菩萨，这个功德所成的果报也是不同的。有什么不同呢？我们自己采花，我们自己来供佛，我们成就是什么果报呢？是辟支佛的果报。但是我们采了花，我们和大家一起来供佛，来随喜大家的功德，随喜大家的因缘，我们得到的是什么？是无上的佛果。

看了这段公案，大家都会感动、随喜的。在随喜时，自心的善根也一定萌发了。今天的时代，自私自利的个人主义风行，我们很多时候沉浸在自私自利的心态中，但在听到佛因地可歌可泣的菩萨行，内心随喜时，久久被埋没的善根又被唤醒了。

缘起规律告诉我们，如果随喜一种善能显发自心同类的善根，那么在随喜任何善时，都必然会出现这种作用，这就是缘起作用的平等性。这样就得出一条法则随喜他善，显自善心。

基于这种确定的认识，可以引发出无限的随喜善行。也就是，既然一切随喜都有妙善的作用，为什么不把随喜行拓展到极法界量呢？为什么不发起随喜法界一切凡圣善行的大愿王呢？按照如理地观察，必然会发动行持普贤随喜行的愿望。而这样发起随喜一切善的愿王，也就能对应地显发极法界量的善根。

佛成道时说：一切众生皆具如来智慧德相。可见，诸佛的德相，我们本自具足。我们和佛相比差在哪里呢？佛是佛性功德显发了，而我们还没有显发。怎样能显发呢？随喜行就是助缘之一。既然如此，就应该使它最大化，应发起最广大的行愿：心性有多大，心性中有多少圣凡的善根显现，就按这样的极法界量来作随喜。这就是修学普贤愿王。

及彼十方一切世界，六趣四生一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。

这一段，处所是十方一切世界；众生是这些世界中六趣四生一切种类的众生，六趣指地狱、饿鬼、旁生、天、人、阿修罗；四生指胎、卵、湿、化，总之是所有一切种类的众生。所随喜的功德是这一切众生中的每一个众生的所有功德，下至一微尘许的功德。

我们随喜不应有偏执。有些人喜欢分别，只随喜大功德，不随喜小功德；只随喜圣者功德，不随喜凡夫功德，这还是有偏执。经上讲乃至一尘，是说对最微小的功德也作随喜。

见人行善，获得安乐，我们应当随喜。别人行忠孝，就是我们心中有的忠孝；别人行仁义，就是我们心中有的仁义；别人行种种善，就是我们心中本具的种种善。随喜众生的善根，自己的善根也会得到显发。比如，见人忠孝，我由衷随喜，见贤思齐，我自心的忠孝也会被引发。我们自性中本具恒河沙数功德，一切众生的行善其实是在显示我们的自性，我们随喜众生的善根，也就苏醒了我们自性本具的善根。

虽然恶趣众生业重障深，即使堕入阿鼻地狱，如来藏也没有丝毫失坏。所以，地狱众生也有在受苦时生善心、忆念佛、祈祷佛。

阿难遇面燃鬼王的故事：

佛陀的弟子阿难在林间修习禅定时，忽然看见一位浑身皮包骨头、满脸火焰熊熊燃烧，痛苦异常的鬼王，来到面前，鬼王自称面燃，说阿难三天之后将堕落饿鬼道。想避免就要布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施一斛饮食，并供养三宝。阿难向佛陀禀报，佛陀教阿难《陀罗尼施食法》，陀罗尼加持过的食物成为法供，上奉佛法僧三宝，平等下施饿鬼等众生。能消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天道。阿难便遵照佛陀的教化与指示，设面燃大士的牌位，设斋供僧来祈福，因此获得解脱。

面燃大士是观世音菩萨应以鬼王身得度者即现鬼王身而为说法之示现，另一方面是教化人们不宜动贪爱及悭吝想，以免堕入饿鬼心识，成为面燃的眷属。

虽然一部分众生以业力沦为低等旁生，但毕竟是有佛性的，所以在特定因缘下自然流露出善心。动物界里，义犬救主、乌鸦反哺、羊羔跪乳可歌可泣的善行数不胜数。

动物具足善根的故事：

有位家庭主妇准备油炸几条黄鳝鱼作为晚餐上面的一道菜。她将买来的大小几条黄鳝鱼都放到水里，撒上盐巴。等这些鱼将肚子里面的脏物吐的差不多了，开始一条一条的放到油锅里炸，被炸的黄鳝总是在油锅里面痛苦的挣扎着直到死亡。当炸到一条大黄鳝的时候，这条黄鳝并没有象别的黄鳝一样不停的挣扎，而是头冲下，尾朝上的一下立了起来。家庭主妇被眼前的景象惊呆了，她捞出了大黄鳝，切开它的肚子，发现里面还有一条活蹦乱跳的小黄鳝。

对大黄鳝来说，那只小黄鳝不一定是它的孩子。它还是在盐水中痛苦的把它吞了下去，而且在几百度的高温油锅中，拼死保护小黄鳝

一所要拆迁的房子，房主在已经拆除了一半的墙中发现了一只被钉子穿身而过的蜥蜴。主人记起来这个钉子是自己为了挂结婚照片于20年前亲手钉到墙上的，没有想到却将一只生命钉中。可是最令人吃惊的是这只蜥蜴慢慢的动了起来，它还活着。主人很惊奇，仔细的坐在旁边细细的观察，看这只蜥蜴为何可以钉在墙上20年不死。经过几天的观察，主人发现了秘密：原来这只蜥蜴的同伴不断从四处找来食物喂它，而且一喂就是二十年。它的同伴义无反顾的照顾它二十年，换做是人类，又有多少人可以做到？

这是动物与动物之间的善根真情。

实际上，有情善行都是如来藏受善缘熏发自然流露的。一切并非偶然，佛性苏醒时，自然就显现出种种的善。我们见到听到任何有情的善行功德，都应该由衷地随喜赞叹。

十方三世一切声闻和辟支佛，无论有学或无学，他们修道证果的所有功德，我们都诚心作随喜。

声闻有学位指三果四向，无学位指四果阿罗汉。缘觉有学位指一果向，无学位指辟支佛果。

这些有学无学的二乘圣者部分或全部断除烦恼，获得解脱，具大功德，可以为众生作大福田，所以理应随喜。

十方三世一切佛刹极微尘数的菩萨，他们修持的施舍头目脑髓、安忍有情邪行等的无量难行苦行，志求无上菩提修持波罗蜜多的广大功德，我一切都作随喜。

深切思索：在一个生命身上竟然发起求证大菩提救度尽虚空界众生的心，竟然为求无上道甘愿舍弃一切，行持如海的菩萨行，这一切不正是尊贵佛性在广大地起用吗？如果没有佛性，土木砖瓦能起这样的作用吗？所以对这一切佛性的起用，我们都应当随喜，就像游人见到雄伟壮丽的山河时，忍不住赞美欢喜那样随喜一切情与无情之庄严，乃至布施一啄一食之善根。

公案讲到：洞山良价禅师，当他初次见云岩禅师的时候，问道：有情说法，说给谁听？

云岩：有情听！

洞山：无情说法时，谁能听到？

云岩：无情能听到。

洞山：你能听到吗？

云岩：假如我能听到的话，那就是法身。你反而就听不到我说法了。

洞山：为什么呢？

这时云岩举起拂尘，对洞山道：你听到了吗？

洞山：听不到。

云岩：我说的法你都听不到，何况是无情的说法呢？

洞山仍不明白，再问道：无情说法出自何典？

云岩回答说：《弥陀经》不是记载说，八功德水、七重行树，一切皆悉念佛念法念僧吗？

洞山听后，不禁失声叫道：是啊！是啊！

洞山终于心有所得，便作偈曰：也大奇！也大奇！无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声方得知。

所谓无情说法，见到天空的明月，忽然兴起思乡之念；看到花开花谢，不禁有了无常之感；巍巍山高愿大，浩浩海宽智远，勃勃生机盎然，寂寂佛性庄严。这不是无情跟我们说法吗？因此经云：情与无情，同圆种智。

总的说，六道众生、二乘有学无学、诸佛菩萨都在心性中，我们修随喜的时候，应该修普贤的广大随喜，不要有任何局限和偏执。一切有情的善行功德都在这一念心性中显现，称合本性地作随喜，就是对心性中四圣六凡无量无边的善根功德都随念而欢喜。

在因果上有这么一层道理，心性本来周遍广大，如果能称合到心性的量，把随喜行愿推到尽法界的量上去，对法界凡圣善根周遍地随喜，那么由广大的行愿力，就能直接趣向不可思议解脱境界，将来果上必定出现遍法界流现无边妙用的量。相反，一般的随喜没有合到心性广大的量，因此无法直接趣向不可思议的解脱境界，就像要覆盖广阔无垠的大地，用小小的手是无法实现的，必须找到和大地等量的法才行。

普贤随喜在心上所起的作用：在随喜别人的善行时，自己的心是开放的；相反，对别人的善行嫉妒、障碍，心就开始封闭、收缩。从这一点看出，我们不能契入广大法界，反而被障在狭小的圈子里，就是受了烦恼障、所知障的障蔽。烦恼是和普贤愿王相违的，比如嫉妒障碍随喜，悭吝障碍供养等，任何烦恼恶心都会障蔽心性妙力的发挥，导致不能证得不可思议的解脱。

要认识到，以广大普贤行愿的力量能化除一切障碍，等障碍没有了，在作用上就完全无著无碍，心性的妙力自在地发挥，这就是证入不可思议的解脱境界。

以佛眼视众生，众生无不是佛；以善眼视众生，众生无有不善。修行人要训练自己的目光和心量，只见众生之善，不见众生之恶，看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。助人之善，成人之美，拓宽心量，自他不二。在佛法弘传中，有诸多佛菩萨倒驾慈航，随喜帮助世尊成就度生大事，所谓一佛应世，千佛赞助。或作弟子，或作护法，或作影响众，乃至或作逆恶(如提婆达多)，这些佛菩萨的随喜之行，实在是不可思议。

按业果衡量，随喜不会带来任何痛苦，只会让随喜者身心安乐，福德增长。所以应当发愿：我此随喜无有穷尽，念念相续，无有间断。这就成了随喜之王。与一般随喜的量不同，普贤随喜遍一切时、一切处，遍一切善根，有这样周遍的德相，才是称合自性的大愿王。

《都市茅棚》229、言谈悦人心

言谈悦人心：说话柔软温暖，令人欢喜。

正确的谈话和聆听，能使人们情意相通，和谐相处，这就是和谐沟通，也称作非暴力沟通。作为一个遵纪守法的好人，也许我们从来没有想过和暴力扯上关系。不过如果稍微留意一下现实生活中的谈话方式，用心体会各种谈话方式给我们的不同感受，我们会发现，有些话确实伤人。言语上的指责、批判、嘲讽、否定、说教以及任意打断、拒不回应、随意出口的评价和结论给我们带来的情感和精神上的创伤，甚至比肉体的伤害更加令人痛苦。这些无心或有意的语言暴力让人与人变得冷漠、隔膜、敌视。

菩萨慈悲济世，说法度人，常用布施、爱语、利行、同事四摄法，引人入佛。其中的爱语摄，正是菩萨有方便的智慧，懂得说话的技巧与艺术，能令人百听不厌，生起信心。说好话，以鼓励代替责备，使他改过；以柔和安慰语，给予他力量；以慈悲赞叹语，使他有信心；以增进善法语，提升他的心境。

《大智度论》二种爱语：一、随意爱语，谓菩萨为怜悯众生，故随顺其意而为说法，是名随意爱语；二、随所爱法为说，谓菩萨随顺众生所爱乐法而为宣说。

爱语的技巧：

陈述过去，扼要地说；介绍特长，大胆地说；标榜的话，恰当地说；展示实力，实在地说；宴会交际，客气着说；自夸的话，别人代说；公关忌语，不可乱说；感人的话，用故事说；严肃问题，风趣地说；破解悖论，巧妙地说；针对谬论，正确地说；情况紧急，简要快说；情况不明，慢慢地说；正面难说，从侧面说；妥协的话，步骤地说；拖延的话，耐心地说；与人交流，坦诚地说；赞美的话，适度地说；恭维的话，得体地说；威胁的话，善意地说；消除防范，感情地说；突发事件，即兴地说；批评的话，原谅地说；拒绝的话，委婉地说；遭遇指责，接受再说；要打动人，真情地说；消除顾虑，用事例说；谈论圣贤，虔诚地说；面对长辈，低调地说；对强横者，先顺着说；应付尴尬，镇静地说；烦恼起来，闭嘴不说；嗔恨起来，千万别说。

《瑜伽师地论》云：

云何菩萨自性爱语？谓菩萨于诸有情，常常宣说悦可意语、谛语、法语、引摄义语，当知是名略说菩萨爱语自性。

云何菩萨一切爱语，谓此爱语略有三种。

一者菩萨设慰喻语。由此语故菩萨恒时对诸有情，远离颦蹙先发善言，舒颜平视含笑，为先或问安隐吉祥，或问诸界调适，或问昼夜怡乐，或命前进善来，以是等相慰问有情，随世仪转顺睹人性。

二者菩萨设庆悦语。由此语故菩萨若见有情妻子、眷属、财谷其所昌盛而不自知，如应觉悟以申庆悦，或知信戒闻舍慧增亦复庆悦。

三者菩萨设胜益语。由此语故菩萨宣说一切种德圆满法教相应之语，利益安乐一切有情，恒常现前以胜益语而为饶益，是名菩萨一切爱语差别应知。

翻译成白话就是：

菩萨对一切有情众生，常用欢喜的言词说令人欢喜的话、真实的话、正法的话、令人明白道理的话，这是爱语的性质。

菩萨所用的爱语有三种：

一种是安慰晓喻语。以和颜悦色，不愁眉苦脸来安慰众生，使众生心安而明义理。

二是欢喜庆祝语。凡看到人家妻贤子孝、衣食丰足，或看到人家在正法上有所得，都能欢喜的庆祝。

三是殊胜利益语。是说菩萨的语言永远和义理、正法圆融相应，使一切有情众生听了能有利益而得安乐。

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