经题是一部经的浓缩句,如明咒就是一篇文章的浓缩一样,几句语言就统御了整个内容,像我们的名字或公司名字,都是代表某人某公司的整体。一部经的玄妙奥义都包括在经题无遗,这部心经也包括了般若经六百卷的思想。

佛说这二字,意思是指佛陀所说,无论佛陀曾在某些地方说此经,或后来佛的弟子将佛所说的六百卷大般若经加以综合浓缩,都是佛陀所说的道理。

大概是后来统合整理出来之经,所以有人在翻译上不附加佛说二字为经首,也没有时间地点,请说或乐说,或常随众与结缘众的标示。但还有人列有六成就,其所列之时间地点等皆是一种象征寓意,查无根据可稽,当然大般若经有六成就,而只此心经没有。

摩诃是大、多、胜意思,有最大、最多、最胜等多义,所以往往摩诃不翻,用梵音读之。

佛的开悟是与众不同的,是世界上所有宗教中,最圆满而具足绝对的悟,在佛教中称佛的悟叫摩诃,是宇宙全体的悟,并非部分或止于人文的悟,是普遍通达世间出世间、平等与差别,绝对正知的彻底之悟。

凡夫所知的道理有深浅广狭多少并不是绝对平等,人智都不能超越界限,佛因为其智慧超越世间,所以是殊胜。此方名大般若是意译,故称摩诃般若,不名大般若。

般若一般都翻做智慧,是以定慧来树名的,为使大众普遍容易了解,就译成殊胜广大无限的智慧,这就是佛智。

凡夫的智慧是出生以后,受父母兄弟、学校老师、社会朋友的人际关系中得来的收藏品,都不尽正确。

很多学者的论说,一时或被认为是正确,一段时间后常被推翻认为不正确,如某宗教认为万物是唯一的神所创造,其神好像是历史人物,这都是错觉,其实该唯一的神是象征人物,是宇宙大灵,真如法性的人格化。

然而佛陀的心眼所见,是一种透视宇宙基因动态的智慧,这种智慧能将现象的法相,透视到甚深微妙处,见到其代谢的无常活动,了解诸法与法相的无自性,性空的实有,显现的妙有,究明了万物之实相,排除了误认为的执着,体会了现象即实在,即事而真,当相即道的道理,在现象中入于正位的不生不灭之涅槃体,来活现生其物佛性,大作梦中佛事,这种佛智叫做般若。

我们凡夫因为佛智未显露之前,多为假相所迷,被其所具之生命机能,食、住、自由所驱使,迷着现象之七情六欲,取舍美丑,唤起了贪恋的基因种性,造诸恶业起了种种的烦恼。如果了悟诸心法也是无自性的幻起法,即当下就消散无踪,这是观照般若。

一切现象之认识与执着取舍都是心的作用,如一栋楼房,是由聚集了很多材料、石头、砖块、钢筋、木材、砂、水泥、玻璃等等,经人工加以砌成,变成房屋,又将之命名别墅,我们认为别墅是实有,但为了某些因素而拆除,房子就都没有了,别墅的名字都没有了,所以房子之法相都是无自性的。这些心之认识也是无自性的,无自性是无常住无不变的道理。

房子盖起来有美丑,但其原料本来没有美丑,即是平等。将原料移动另盖宝塔,原料不变,即平等实相,但塔形与屋形都变了,名也随之而变,其实此塔与名字也是无自性。不但如此,我们的身心都无自性,从出生以来一直在吸收身外之物成为身体,原来之旧物排出去,不断地新陈代谢,过去已了不可得,现在刹那变化不止,未来还未到,三际都是了无自性不可得,故名性空,是一种假存在。

能不断地聚合成为一个相之力量,即是业力,这业力是绝对力,离散也是此力,也叫法性羯磨力。法相之原料是佛性真如中之六大理德,理德有原素,如核子、原子,最根本是光,亦名佛光。

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