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会性法师:佛说阿弥陀经讲录-别解经文(九)

汉传人物2024-06-15 12:00
简介丙二、别示依正庄严 分二丁一、依报庄严 分四戊一、池阁莲华又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁..

丙二、别示依正庄严 分二

丁一、依报庄严 分四

戊一、池阁莲华

又舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中。池底纯以金沙布地,四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,而严饰之。池中莲华,大如车轮。青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。

明极乐人民受生,住处之庄严。

又舍利弗,叫当机者亦包括法会大众。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,宝池莲华乃极乐众生受生之处。非恰七数,无量寿经云:内外左右有诸浴池,或十由旬,或二十三十,乃至百千由旬,犹如大海。一宝二宝,乃至七宝,转共合成。宝池最小四十里,最大百千由旬,如大海般,随环境而设。宝或一宝二宝,乃至无量众宝合成。池中充满八功德水,谓:一、澄清,澄明清净,异此方浑浊。二、清冷,随众生意调和冷暖,异此方寒热,不能适意。三、甘美,味道清凉甘美,异此方咸淡劣味。四、轻软,轻扬柔软,观经云:流注花间,寻树上下。异此方沉重,此土水质硬重,易沉物,易伤人。五、润泽,异此方缩腐褪色。水能滋润身体,不似此界多则泛滥,少则枯竭。缩减少。腐变坏。六、安和,安定温和,异此方急暴。七、除饥渴,异此方生冷,易生疾病。八长养诸根,异此方损坏诸根及沴戾增病没溺等。彼土之水,饮用或沐浴,能长养眼、耳、鼻、舌、身、意诸根,令开神悦体,荡除心垢,增长道业,不似此界之水暴戾增病、溺人、损坏诸根。详见无量寿经及观经。

充满其中,池水湛然常满,无枯竭时。水从何来呢?观经云:一一池水,七宝所成,其宝柔软,从如意珠王生,分为十四支,上下左右回漩,常时盈满。是从池中宝珠台的如意珠王涌现出来的。

池底纯以金沙布地,池底布满金沙,不似娑婆泥沙、土石、磁砖所成。这仅约一种说,观经云:黄金为渠,渠下皆以杂色金刚,以为底沙,清澈无比。无量寿经说:黄金池者,底白银沙;白银池者,底黄金沙;水晶池者,底琉璃沙或二宝、三宝乃至七宝合成。底沙亦众宝杂错,以为庄严。

既是八功德水,自然上下流注,其声微妙,演说妙法。本经省略,观经、大本皆提及。

四边阶道,池四周设有台阶道路,阶道随众生心而高低,不像此界,顺了长脚兄,逆了短腿弟,顺矮的又违高的。阶道皆金、银、琉璃、玻璃合成,依观经云,还以金绳为间界,如今之彩带,系栏楯上,甚是好看。

上有楼阁,重屋曰楼,楼之小屋曰阁。上有二说:一、池边阶道之上。二、宝池上有空中楼阁,能飞行十方,供养诸佛,乃极乐奇景之一。

总之,彼土楼阁处处,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙,而严饰之;楼阁是彼土众生的住所,也是七宝造成,不似此方土木水泥彩绘丹青。七宝者:一、黄金,七宝以金为胜,体坚硬,质柔软,色光明,值贵重故。二、白银。三、琉璃,华言青色宝,出印度波罗奈国不远的山中(故名不远山),类似我国的翡翠。四、玻璃,即水晶,透明宝石类。五、砗磲,即贝类,简称白色宝;或言其形如车轮之渠(网),故名。六、赤珠,谓此土有赤虫,年久脑生红色宝珠,稀有难得。彼国俯拾皆是,非出赤虫。七、玛瑙,约形色立名,言此宝石如马之脑,有山玛瑙、水玛瑙之别,红又光者属上品。其实,极乐珍宝胜此千万亿倍,无以为喻,勉强较之。

池中莲华,大如车轮,车,音居,作车(ㄔㄜ)解。读ㄔㄜ习惯,不改无妨。车轮,非寻常车轮,乃转轮圣王七宝之一的轮宝。莲花最小一由旬,四十里大,大则百、千、万亿由旬,观经云:大小实不可量。

莲花为何有大小呢?因十方念佛众生,工夫勤惰不同,故感莲花大小不一。弥陀要解标作生处,往生者受生之处,回向偈云:九品莲花为父母是也。众生闻净土法门,信愿持名,宝池生莲苞,标名于上。精进念佛,莲花曰大,光色曰鲜;若懒惰退心,则莲花渐小乃至枯萎。若一生专修,功德圆满,临命终时,弥陀圣众持莲接引,往生彼国,托质莲胎。莲虽摘下,回植如生,若是上品上生,莲华即开,中下品稍缓。随念佛人之勤惰,影响花之荣枯,谓感应冥符妙。临终,佛持莲接引,决不会张、李混淆,占用他人住所,净土圣贤录有事实记载,绝非信口雌黄。

莲花青色放青光,黄色放黄光,赤色赤光,白色白光。

微妙香洁,是莲花四德。莲花质细,尤其极乐莲花,精细到有形无质,故能因众生道心深浅,影响荣枯,是微德。此土莲花,花开莲现,表因果同时;十方众生念佛,宝池生莲,不相妨碍,不可思议,为妙德。香气幽远属香德。此土莲花出污泥而不染,彼土生于金沙八功德水,更是清净,为洁德。

观经云:欲求生西方者,当常观想坐莲华中,随佛往生;生已,作华开想,得见阿弥陀佛,诸大菩萨,依正庄严等。时时修习,临终定能自在往生。

舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

结示佛力所成。

佛告舍利弗,上说宝树、楼阁、栏楯、池水、莲花等,种种庄严,皆弥陀功德愿力所成。

无量寿经言及弥陀因地,作法藏比丘,于世自在王佛前发四十八愿,愿愿建立净土,摄受念佛众生,累劫广修万行,方具今日胜妙依正。每段经文,最后都有结文,显示极乐有因有果,皆接引导师以行山填愿海所致,因此,菩萨行者应庄严净土,将来才能摄化众生。

或疑本师未严净土,故居五浊,实乃大错。五浊恶世,为众生业力感召,世尊虽有净土,我等业重,受用不到。维摩经大梵天王说:我见释迦牟尼佛世界,清净殊胜如阿(音同触ㄔㄨˋ)佛国。楞严经佛也说:如我按指,海印发光,汝暂举心,尘劳先起,佛用指轻轻一按,娑婆顿成华藏,妙严如极乐;众生起心动念,不离三毒,所见皆浊。维摩经云:随其心净则国土净。欲生极乐须精进念佛,纵不能尽除烦恼,临终若能伏惑,正念分明,佛即接引。生彼国已,善缘具足,烦恼渐断,便是带业往生。并非平素不修,三毒充满,恶习不改,临终惑不能伏,就得往生,故用功要在平时。以下结文,意义相同,不重说。

戊二、华乐金地

又舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣襟,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。

又称当机,谓极乐世界常作天乐。天乐有两种:一、天然之乐,不假人为。二、天人奏乐,诸天奏乐供养。昼夜无间曰常作。

黄金为地,略举黄金,详则众宝。彼土遍地皆金,喜穿金戴银者当发愿往生,莫说手镯项炼,想穿金缕衣也必定满愿。

昼夜六时彼土众生,皆具光明,且莲花化生,精进不倦,实无昼夜之分,顺此方故,说有昼夜。印度分昼三时,夜三时,故曰昼夜六时。若以十二时辰论,黎明至十点前是日初分,十点到下午两点日中分,两点到日落日后分,为昼三时。夜三时则太阳下山到晚上十点是夜初分,十点至二点夜中分,二点至天亮夜后分。

雨天曼陀罗华,雨音玉,空中落下叫雨。曼陀罗华,此云适意花,色香美妙,见者欢喜。其土众生,常以清旦,各以衣襟,盛众妙华,供养他方十万亿佛。极乐众生,常在清晨,旦日初出时,各以衣襟,盛花器、花囊。念格则是衣摆,撩起裙摆盛众妙华,花种类多曰众,盛装种种妙华,供养十万亿佛,显示往生之后,想回娑婆供养释迦世尊或当来下生弥勒尊佛,亦非难事。即以食时,还到本国,晨供他方十万亿佛,若还有饮食习惯,回到西方极乐世界,刚好是吃饭时候。显神足不可思议,十万亿土,弹指即到,如在目前。饭食经行,饭后散步,边走边修行。不似共等业障凡夫,吃饱讲闲话、说是非,否则睡大觉,浪费好光阴。

舍利弗,极乐国土,成就如是功德庄严。

天乐、妙华、金地等,皆弥陀愿行所成,当生感恩心,精进念佛,深信不疑,发愿往生。

戊三、化禽演法 分四

弥陀教主,变化种种禽鸟,出微妙音,感化初往生的众生。文分四段:己一、先出鸟名,己二、正示法音,己三、闻法获益,己四、释无恶道。

己一、先出鸟名

复次舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。

先列六种鸟名。

还有舍利弗,彼弥陀佛国常有种种奇妙杂色之鸟,这句是总说。种种指种类很多,非六种而已。世间少有故奇,能演佛法故妙。色泽多,无色不具曰杂色。下略举六种:

白鹤,颈长毛白。往昔乡下农耕之家,常见群鹤飞舞,一片银色,蔚为奇观,国人视作吉鸟,长寿表征,祝寿曰龟鹤遐龄。今农药过量,环境污染,不复再见。

羽色纯白,表彼国人民,纯是白业,清净无瑕。

孔雀,光彩艳丽,世人喜之。鹦鹉,善学人语,多养为宠物,古诗云:鹦鹉前头不敢言,恐其走漏消息。这三种中国有,见亦不难,后三种印度方有。

舍利译鹙鹭,眼明而美,毛色亦佳,产自雪山。迦陵频伽,译妙音或妙声。临出壳,音超众鸟,故佛经常以迦陵频伽声赞佛音声,实际,佛音超众音,诸声不能及。共命,两头一身,共生共死,亦产自雪山。

举此界众生所知且较珍贵者说,其实,彼土鸟类无数,观经说有百宝色鸟,视众生需要,无一不具。

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