宇宙的组成

　　宇宙是由物质现象的色，与生命现象的心组成。

　　一.色（物质现象）：

　　一切宇宙物质（色法）现象，是由地.水.风.火。四大种互相和合而成的。

　　这四大种的互相和合便组成了宇宙的一切物质现象。四大种的和合过程，有的是在瞬间就可以和合而成（化学），有的需要很漫长的时间（星体.星系）。

　　地，具有稳固性。

　　水，具有潮湿性。

　　风，具有流动性。

　　地.水.风，就是我们当今物理学中的物质的三态。

　　地是物质的固态.水是物质的液态.风是物质的气态。

　　我们宇宙间的一切物质，无论是坚硬的钢铁，照样地面上流动的液体，在一定的前提下都具有这三种形态。

　　比如：蜡烛的燃烧。蜡烛的燃烧过程就是物质三态的转化过程。蜡烛本身不能燃烧，蜡烛要想燃烧，就需要有一定的燃点。在一定的温度下，使得蜡烛转化为液体的蜡。温度持续升高，液态的蜡就转化为了气态，当温度达到燃点后，气态的蜡才开始燃烧。

　　所以，世间的一切物质的燃烧，都是气态在燃烧，都必须转化为气态后，才能燃烧。我们平日看到的煤炭.木材等等固体的燃烧现象，也都是这样的。只是我们很难用肉眼观察到这些物质燃烧时，由固态向气态或由液态向气态转化的过程。

　　总而言之，世间一切物质都具有这三种状态。宇宙星体也是这样的。

　　比如地球：地球外面包裹着一层厚厚的大气，地球外面是固态的地表.地壳，地心是炎热的液态的岩浆。

　　所以，宇宙是由地.水.风，也就是固态.液态.气态组成的。

　　那么火那？火又是什么那？

　　火就是一切宇宙物质所含的能量。我们都知道，宇宙一切的物质又都是由分子.原子.电子等等组成的。这些分子.原子.电子等等，是永恒赓续地运动着的，它们在永恒赓续地运动中互相碰撞，互相摩擦。互相碰撞.互相摩擦就会产生热，这热就形成了宇宙物质所携带的能量。

　　比如：风能.水能.太阳能.原子能等等的，这些物质所携带的能量可以经由过程的科学方法，将它们转化为电能.热能，来造福人类。

　　实际上，宇宙一切物质的三种形态的互相转化，没有这能量是弗成以的。也就是说，宇宙物质没有这能量，就弗成能有宇宙物质的三种形态。有宇宙物质的三种形态就必有能量。

　　所以，火是宇宙物质所携带的物质能量，而不是我们平日认为的，物质燃烧的现象。

　　是以，宇宙是由地.水.风.火四大种人缘和合而成的。

　　而因为宇宙一切物质的分子.原子.电子等等最细微的单位，又是处在永恒赓续地运动着的。

　　是以，组成宇宙的四大种，也是处在永恒赓续地运动与变更着的，没有一刻是静止不动的状态之中。

　　这四大种老是处在互相和合，互相离散，在互相和合，在互相离散之中。四大种的这种：互相和合.互相离散.轮回不息.迁流不住.生灭不定的特点，就是物质的空性。这就是我们常说的四大皆空。

　　二.心（宇宙生命现象）：

　　心：就是一切有关生命精神思惟活动的现象。

　　宇宙中的一切生命体精神思惟活动现象的心，与组成宇宙物质现象的色（四大种）。同样处在相同的：人缘和合.缘聚而成.缘破而散的，迁流不住.轮回不息.生灭不定的空性之中。

　　心分为：有情的生命现象与无情的生命现象。

　　有情的生命现象：就是具有大脑思维活动的生命现象。（动物）

　　宇宙是由具有精神思惟活动的生命现象的心，与物质现象的四大种的色组成的。那么宇宙是怎么形成的那？这就是真如！

　　宇宙万法的种类

　　宇宙万法分为：有为法与无为法，也就是世间法与出世间法。

　　有为法就是一切的世间法，分为：

　　一.心法二.心所有法三.色法四.心不响应（行）法

　　一切的世间法都是要依人缘和合而生的，缘聚则成.缘散则灭，并无自力的实体与自性。是不常住.不永恒，是轮回不息.迁流不住.生灭不定.无我不实的（空性）。

　　无为法：也就是常说的出世间法。出世间法相对世间法，是永恒.是常住.是不生不灭.不增不减的.是万法之本体，是真实独一的我。

　　我们修行佛法的最终目的，就是要使我们自己与他人，证得出世间法的真实的我。

　　生活在世间的众生，假如执持有为法，就会坠入死活轮回受各种烦恼与苦楚的强迫，成为一般的凡夫外道。

　　一提外道，人人可能都是会联系到歪门邪道。其实不是这样的，执持一切有为法的，一切由外缘而激发的都是外道，外道不是贬义的。

　　在世间，无论您是学佛的，照样不学佛的，只要您执持有为法，您就是外道。

　　所以，往后我们学佛修行人，不要责备其他的宗教.或者是其他的思惟学说是什么外道。我们本身就是外道，不因我们信佛啦.学佛啦，就说我们是什么所谓的正道啦。

　　那是不是执持无为法，就可以说自己是正道了那？

　　也不是这样的，您执持无为法，只能称为是小乘偏空。偏空，就是偏向空的一面，也照样没有在正道上。

　　佛法称这种执持无为法的现象，叫小乘偏空境界，连中乘境界都没有达到。假如这种现象发生在您的身上，您仍然是凡夫外道，而且是一种邪念。

　　知空莫执空执空亦邪径知空识妙有妙有正虚空

　　那怎么才是大乘出世间的精神境界那？

　　大乘出世间的境界：是在有为法的基本上，体会到无为法；不是离开了有为法，而有别的一个无为法的存在。离开有为法弗成能有无为法，有为法与无为法只是在心念上的转化。偏离任何一面，都不合乎不偏不倚，都是一种邪念。

　　什么是大乘？

　　大乘：

　　乘：是拓展.开辟与发挥.应用的意思。

　　大乘，就是能够最大限度地开辟.拓展.发挥与应用，心.意.识的完全功能。也可以说，能够最大限度地开辟.拓展.发挥与应用自己的聪明与智力。这就是大乘，相反就是小乘。

　　心意识是什么？

　　心：就是心法中的第八识。

　　意：就是心法中的第七识。

　　识：就是心法中的前六识。

　　心意识他们三者，有着很奥妙的关系，对我们修行佛法，解脱烦恼与魔难的束缚，终成圣果异常重要。我在这里就不讲啦，我把他放在转识成智中在讲。）

　　（现在我们来具体地懂得一下什么是有为法）

　　有为法

　　有为法分为：心法.心所有法.色法.心不响应行法

　　一.心法：

　　就是有关一切生命心意与精神活动的各种现象。

　　分为八种：1.眼识2.耳识3.鼻识4.舌识5.身识6.意识7.末那识8.阿赖耶识。

　　二.心所有法：

　　就是因前八种心法而出现的法，是心法所具有的，是心法所使令的法，也叫心使或心所，所以称为心所有法。

　　心所有法分为：遍行.别境.善.根本烦恼.随烦恼.不定六大类，五十一种。

　　（一）.遍行：

　　就是受心法所使令，在所有的时间与空间里（宇宙法界），都能够现行起心意活动。也就是说，这种心意活动可以遍满宇宙法界。

　　有五个：1.作意（是寻找.取境的意思）2.触3.受（领受）4.想5.思

　　作意：是由心对外境的寻找.取境的开始。触：是由心寻找到的外境而生妄心的开始。

　　生命因为开始寻找.取于外境，才使生命对寻找到的外境有了接触。由接触了外境而激发了受.想.思，便有了爱好与厌恶的产生，便有了善恶的观念，这样就有了妄想分别心。

　　受：是对作意寻找到的外境的领受与回收。想：是对外境的想象。思：是对外境的考虑.比较.等量的意思。

　　受.想.思是依触而生的，假如没有对外境的接触，也就生不出受.想.思，也就不会生出善恶观念，也就没有妄想分别心的出现。（二）.别境：别境就是零丁的.个其余.特其余心意境界。

　　有五个：1.欲（是欲望.愿望.希冀）2.胜解（是彻底的明白）3.念（切记不忘）4.定（是专注）5.慧（是世间的聪明，是凭自己的志趣而有选择的世间聪明）。

　　上面的遍行心所有法，产生了善恶的观念，产生了妄想分别心。任何一个遍行心所有法的产生，都邑连带其他遍行心所有法的出现。

　　而别境的五个心所有法，是自力存在.零丁产生的，与其他四法没有连带关系。是因为攀缘心而生起的。

　　遍行心所有法，是刚刚生起了善恶的妄想分别心，可以经由过程佛法的修行止息它们。而假如别境心所有法产生了，就很难停止了。（三）.善法：就是生命的本性，积德的能力和心态。

　　有十一个：1.信（信心）2.精进（勤奋努力地去实行）3.惭（羞己不如人）.4.愧（羞己过失）5.无贪6.无嗔7.无痴8.轻安9.不放逸（守规矩）10.行舍（舍去恶的思惟与行为）11.不害（不恼害他人）。

　　（四）.根本烦恼：就是使有情生命生起苦楚忧闷的根本的心意活动。

　　根本烦恼有：1.贪2.嗔3.痴4.慢5.疑.6.身见.7.边见.8.见取见.9.戒取见.10.邪见十个法。

　　身见.边见.见取见.戒取见.邪见，统成为不正见。

　　贪.嗔.痴.慢.疑.又叫五顿使，不正见又叫五利使。

　　（我们主要来看看五利使）

　　身见：就是执着色身是我，我拥有的就是我的。

　　边见：就是偏离一方，不合中道的意思。也可以说是偏见。

　　见取见：就是因执着有，而产生占领的欲望，及十二人缘的取。

　　戒取见：就是执着守不合理的戒律。

　　邪见：就是邪知邪见，就是可以使他人坠入愚昧蒙昧的思惟学说。

　　根本烦恼，又叫惑。五顿使是思惑，五利使是见惑。

　　思惑：就是迷情。因为对宇宙生命现象的无明，而迷失自我，坠入死活轮回的意思。

　　见惑：就是分别计度。是对宇宙诸法不准确的分别.计度与看法。（五）.随烦恼：因为根本烦恼的存在，而随之产生的烦恼。

　　小随：1.忿（嗔恨心忽然发出）2.恨（隐藏在心里的嗔恨心）3.恼（烦恼，忿恨到了极点）4.覆（掩盖.隐藏自己的缺点）5.诳（欺骗）6.谄（chan.溜虚怕马）7.骄（自满.不服人）8.害（损害他人）9.嫉（嫉妒）10.悭（吝啬）

　　中随；1.无惭（不知自己不如人.自视太高）2.无愧（不知羞辱）

　　大随：1.不信2.懈怠（懒惰）3.放逸（放纵）4.昏沉（不清醒.不理智）5.掉举（心坎激动.恐惧不安.落空心坎的安宁）6.失念（忘记）7.不正知8.狼藉（不专注）（六）.不定：是指本质善恶不定，要看具体的情况才可以定其善恶的心意状态。

　　有四个：1.睡眠2.恶作（痛恨.后悔曾经所做的业）3.寻求（寻求.粗略地推度）4.伺（细微地推度.伺察）。

　　（这就是全部的心所有法）

　　三.色法：

　　就是宇宙中一切可以看到与看不到的物质统称色法。

　　有：1.眼2.耳3.鼻4.舌5.身（一切有形体的）6.色（颜色）7.声（声音）8.香（气味）9.味（味道）10.触（可以经由过程接触而感到到的法）11.法处所摄色十一种法。

　　法处所摄色又分为：1.极略色（眼睛无法看到的物质）2.极迥色（肉眼无法看到的极远的法）3.定果色（由禅定变现的法）4.受所引色（接收佛法的修行而激发出的法）5.遍计所执色（由意识缺点的执着，而生出的幻象）五种法。

　　眼.耳.鼻.舌.身指的是组成生命体的五种器官，我们的色身是由四大物质人缘假和而成的。所以，眼.耳.鼻.舌.身也是色法。

　　色.声，颜色与声音，是我们肉眼不能看到的物质，在空气中传播的现象。所以，颜色与声音也上色法。

　　气味与味道，也是因为我们肉眼不能看到的物质，进入了我们的味觉器官与嗅觉器官，才使得我们有了气味与味觉的感触感染。所以，气味与味道都是物质色法的现象。

　　颜色.声音.气味与味道都是当今的物理学方面的常识。早在两千六百多年前的释迦牟尼，就把当今的科学常识，用佛法的形式给阐述出来了。可见成佛后所起的能力。

　　这说明佛法就是科学常识，佛法不能离开现代科学而令设一类。

　　（这就是全部的色法）

　　四.心不响应法：

　　就是由心法的活动而生出，但本身却不是心意现象。由心法而生却又不与心法响应，不相合作，是不受心.色二法所摄的另一类。

　　心法与心所有法.色法都是心识针对外缘而起的功能，而心不响应法没有这种针对外缘的能力。所以，他与心法.心所有法.色法不响应，不合作。

　　为什么那？因为，心不响应法是由心法.心所有法.色法，互订交合而产生的。他没有具体的形质.没有滞碍.没有自相.没有本体，他完全是虚假不实的。所以他不能与其他法响应，相合作。又因为他具有生灭的特点，所以他也不与无为法响应.相合作。

　　分为二十四种：

　　1.得：就是法的获得，由贪心与想.思.取等法交合而产生的。

　　2.命根：就是生命的根本，由身.火.识三种构成。身：就是生命所依附的身体。火：就是身体所蕴藏的能量。识：就是神识。这三种缺一都弗成能构成生命的根本。

　　3.众同分：就是众生合营平等拥有的

　　4.异生分：在众生具有平等无二的本质的前提下的个别差异。

　　5.无想定：就是一切意识活动都止息的一种定境。也是一种外道的邪定，因为这种定境是厌倦死活的感触感染，止息一切意识活动的定。这种定违背了在有为中看到无为，在世间法中看到出世间法的中庸宗旨，也是一种偏向一边的偏空现象。

　　6.灭尽定：就是执持灭除一切烦恼的定境，也是一种外道的邪定，他以勉强的方法来灭除烦恼为目的的。自性本来不增不减.不垢不净的，只有净化自己的身心，使自性显现，才能初去烦恼的根本。执持灭尽烦恼本身就是烦恼，以烦恼去灭除烦恼怎么可能？最终只能是，灭除一个烦恼反生令一种烦恼，轮回不息.无有休止，终不得解脱。

　　7.无想报：就是修无想定，舍弃色身后而获得的果报。修无想定舍弃色身后，八识仍然执持.依附于极其细微的色身。这种色身同样具有生灭的特点，当果报享尽色身废弛后，依然是要坠入死活轮回中，受各种的烦恼与魔难的强迫。所以，无想报也是虚假不实的。

　　8.名身（就是名称.名词）9.句身（就是语句，是用来显示法的）10.文身（就是文字，也是用来显示法的）11.生（一切法的生起）12.住（逗留）13.老（废弛）。

　　14.无常：就是灭.空的意思。生.住.老.无常：是世间一切事物成长的一个轮回规律，就是平日说的成.住.坏.空。

　　15.流转：因果相续.迁流不息。

　　16.定异：善恶果报依法而定，善有善报.恶有恶报，决不纷乱。

　　17.响应：就是响应因果规律。人人留意，我们现在讲的是不响应法，为什么在不响应法中会有个响应法那？

　　因为不响应法是与心法.心所有法.色法.无为法不响应。而这里的响应是响应的因果规律，不要混淆。这也就是说：在世间法中，任何一法也回避不了因果的规律。

　　18.执速（就是果报来势的速度）19.次序递次（先后次序）20.方（偏向.空间）21.时（时间）22.数（数目.数量.也可以说是分别心，稀有量.数目也就有了分别心。所以，在佛法中数喻分别。）23.和合性（调和.融合）24.不和合性（不相融合.不相调和）。

　　（这就是全部的心不响应法，到这里有为法就讲完了，我们下面来看看无为法。）

　　无为法

　　就是恒古不变.常住不灭.平等无有差异，是万法之体，又称为法性。

　　有：1.虚空无为2.择灭无为3.非择灭无为4.不动无为5.想受灭无为6.真如无为六种。

　　1.虚空无为：

　　虚：就是虚假不实。

　　空：不常住.不永恒的空性。

　　无：是没有滞碍.没有障碍.没有束缚。

　　为：是行使.应用。

　　虚空无为：就是在虚妄不实的.不常住.不永恒的世间里，没有障碍.没有束缚地随意率性行使心意识的功能。

　　也就是上面说的，在有为中看了到无为，并在有为中没有半点束缚.没有半点滞碍地无所不为的一种境界。

　　2.择灭无为：

　　择：是选择。

　　选择了什么？

　　选择了心识的聪明与智力，并用以彻底地灭除了自性一切的染污，获得了一种无为的解脱境界。在这种境界中，可以没有半点束缚.没有半点滞碍地无所不为。这就是在无为中依聪明而有为的解脱境界。

　　3.非择灭无为：

　　就是没有经由选择，全凭法性本能的清净无染，而自觉.自发地一种解脱境界。这种境界既不依无为而有为，也不依有为而无为，全凭法性的本能。

　　4.不动无为：

　　就是经由过程修行，一切相对的苦乐感触感染都获得了止息，使自性显现。心坎湛然清净.巍巍如如不动，不为任何烦恼所动的一种境界。这种境界同样能够无为而无所不为。

　　不动无为，是将前六识转化为成所作智.妙观察智，使六识的活动皆依聪明行事而获得的一种境界。

　　5.想受灭无为：

　　就是经由过程修行，将前七识转化为平等性智，使得的恒起差其余前七识的，一切活动都彻底地止息，灭尽了心意一切染污的妄想与各种的苦乐感触感染，而获得的一种境界。

　　他与灭尽定的差别在于：

　　灭尽定是用勉强的方法，而获得的一种外道境界。灭尽定的境界是不永恒.不常住的。灭尽定的境界还没有逃出因果的生灭法，终有一天是要出定的，出定后烦恼与束缚依然存在。

　　所以，灭尽定只是一种精深的外道定，他还没有进入无为法的境界，照样在有为法的世间中。

　　而想受灭无为，是经由过程对心意的内在净化，灭除一切的染污，而获得的一种出世间的清净寂灭的境界。这种境界是常.是住.是永恒的，是能够以无为而行无所不为的出世间法。

　　6.真如无为：

　　真如无为是前五无为法的本体，为一切有为法所依，是宇宙万有的本体，是独一真实常住的法。

　　也就是经由过程修行，将清净.染污搀杂在一路的第八识转化为大圆镜智。使得第八识清净无染，法性显现的一种无为而无所不为的，一种出世间的境界。

　　（这就是无为法）

　　宇宙是如何形成的

　　宇宙的一切是由真如变现的,真如是宇宙一切的本体，它是宇宙一切的泉源，是一切聪明的源泉.真如不合于组成宇宙物质现象的色与精神现象的心那样,老是处在永恒的人缘和合,缘聚而成,缘破而散的迁流不住.轮回不息.生灭不定的空性之中的.真如是独一常住不变的法。

　　宇宙中的一切现象都是因为真如活动与变异的结果。无论真如如何活动.如何变异它的真如本质不变，因为真如的本质是不生不灭的,是独一常住不灭的法。它隐藏在宇宙中一切已生的.未生的和寂灭的法里。

　　真如就好比一粒种子，这粒种子因为它的活动与变异，使它抽芽发展成一棵大树。这大树开花结果，这些果实落地又抽芽发展，就会生出好多树来。这些树在发展，在滋生，就这样赓续地活动与变异，就生出了宇宙的无量诸法。

　　因为宇宙诸法是处在永恒运动与变异着的,又因为这些种子落在了不合土壤.不合气候.不合的情况前提中，在经由活动变异发展出的树，就和它的母体大树与它一路生出的其它树有了差异。有了差异就形成了不合的物种.不合的法。

　　无论诸法间的差异有多大，变异次数有若干，他们都具有真如不变的本质.宇宙诸法所具有的真如本质是相同的，是平等的.是不生不灭的.是常住不变的。宇宙诸法在赓续地运动与变异之中,始终保持着具有平等无二的.相同本质的这种特点,就是我们当今的动物植物方面的科学理论（dna.遗传基因.脱氧核糖核酸）。

　　而诸法之间的关系又是：互相依附.互相影响.互相支持.互相渗入.彼此融摄.彼此窒碍.彼此制约的。在这种关系中才能形成宇宙（法界）。而这种关系的平衡与否决定着宇宙（法界）的平衡与否。因为宇宙诸法间的这种关系,任何一法的活动变异与生灭都邑影响全部宇宙（法界）。因为宇宙诸法间的这种关系,任何一法也弗成能先其它法生而生,后其它法灭而灭.以一法弗成能成就万法,以一法弗成能成就宇宙.

　　也就是说：万法合成了宇宙，宇宙需要有万法才能合成的。

　　宇宙万法形成的前提

　　宇宙中一切事物的生灭现象，都必须有适当的前提才能以不合的形式显现出来。在宇宙中弗成能出现任何一法，在没有适当的前提下，就可以有生灭现象的出现。

　　使宇宙诸法显现出来的，适当前提就是四缘。

　　四缘生诸法

　　宇宙中一切的法.一切的事理，都需要具备四缘才可以形成，才可以显现。

　　这四缘就是：人缘.次序递次缘.所缘缘.增上缘。

　　这四缘缺一弗成，缺了一个就弗成能生出法来。

　　我们现在来看看什么是缘？

　　我们人人先看看这个缘字的结构。

　　缘：左边是个绞丝旁。右上面是个缺了一横的互，右下面是个豕字。

　　左边的绞丝旁象征着绳索。

　　右上面是个缺了一横的互字。这个互字在古代的意思是：用来挂肉的架子。

　　右下面的豕字，在古代是猪的意思。

　　人人都知道，一般都用猪来形容笨。实际上猪并不笨，猪是个很聪明的动物。就因为猪长的肥头大耳.呆头呆脑的，所以人们依自己的识，缺点地认为是长的肥头大耳.呆头呆脑.行动缓慢的动物都是很笨的。在这里这个猪是愚昧.蒙昧.无明的意思。

　　这个缘字的结构，合起来的意思就是：一头被绳索绑缚.束缚起来的，愚昧蒙昧的猪，即将被挂在肉架子上任人宰割。

　　是什么样的绳索绑缚.束缚住了猪那？

　　我们来看看这个绞丝旁。绞丝旁的笔画是三画，这三画就是贪.嗔.痴三毒。

　　什么是贪.嗔.痴三毒？

　　贪：就是爱！就是贪恋！就是贪求！如：爱财.爱物.爱事.贪求等等。

　　嗔：就是怒！生气！对人或事的不满！是由分别心导致的。

　　痴：就是愚昧蒙昧！愚蠢！对某人或某事的极端迷恋.出神！

　　猪不只愚昧蒙昧，而且还生起了贪.嗔.痴念。恰是因为猪的愚昧蒙昧与贪.嗔.痴念的生起，才使自己给自己制造了一条绳索，自己把自己绑缚.束缚住了。使自己生出了各种的烦恼与苦楚。这一切都是自己造成的，是自己作茧自缚。

　　亏得这个肉架子互缺了一横，说明这个肉架子还没搭好，所以猪是即将挂上肉架子，现在还没挂上那。所以，这头猪还有愿望，还有摆脱绳索获得自由.获得自立.获得解脱愉悦的愿望。

　　这个缘的真正含义是：六道众生假如愚昧蒙昧（无明），生起贪.嗔.痴念，就会自己束缚住自己，生出各种的烦恼与苦楚的强迫，落空自立.落空自由.落空快乐。

　　是以：有缘皆是烦恼.有缘皆是束缚。

　　同样，佛缘.法缘也是一种烦恼.也是一种束缚。

　　一.人缘：就是真如法的种子，没有真如法的种子就弗成能有任何法的生起。因为一切法都是真如活动变异的结果，任何法都隐藏真如的本质。真如法的种子，就是人缘。

　　二.次序递次缘：万法具有次序递次生灭的特点，假如前念不生，就不会有后念的灭，就不会有死活相续，轮回不息。万法次序递次生灭的特点，这就是次序递次缘。

　　三.所缘缘：万法要想显现出来，还必须要有外缘激发，这个能激发万法显现的情况前提就是所缘缘。

　　四.增上缘：就是可以增强.赞助.促进.加速万法显现过程的力量。

　　例如：一粒种子。这粒种子就是它往后发展抽芽的人缘。而种子要想破土发展，就必须先在泥土中抽芽。这种子抽芽，就是它往后破土发展的次序递次缘。种子要想抽芽发展，就需要依附泥土这个外缘。泥土，就是这粒种子往后发展的所缘缘。种子要想抽芽发展，还需要有阳光雨露的滋润。阳光雨露可以促进.加速种子的抽芽发展，这阳光雨露就是这粒种子往后抽芽发展的增上缘。

　　这就是宇宙法界内诸法形成所必备的四个前提。

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