道绰大师的一生可概括为：生逢末世，劝归净土。道绰大师所在的时代是末法时代。对佛陀出生的年代，大概有两个说法：一个是公元前五百多年，一个是公元前九百多年。如果按第一个说法正法五百年，像法一千年，那么道绰大师时代还没有进入末法，仍属于像法时代。道绰大师自述当今末法，可知应根据第二个说法推算。

道绰大师出生于南北朝后期，北齐武成帝年间。十多年后，南北朝结束，于公元581年进入隋朝时代。这里之所以交待时代背景，因为其所处时代对大师思想有很大影响。

大师生逢末法，又处于动荡的南北朝。南北朝分为北朝和南朝，长期以来处于对峙和战争状态。北朝或者南朝本身，也存在朝代频繁更替和战争时发，而大师的家乡北齐，正好是当时的战争据点。

道绰大师生在战乱年代，又不幸遭遇法难。中国的三武一宗灭佛，北魏太武帝灭佛，发生在昙鸾大师时代之前。所以，昙鸾大师并没有遇到法难，大师比较幸运地出生在法难之后，佛教兴起的年代。而道绰大师就没有那么幸运了，他的幼年经历了战争，家破人亡，后来又经历了法难。再加上当时也有末法之说的兴起，种种因素决定了道绰大师的末法观念。

昙鸾大师的著作没有提及末法，善导大师也提得不多。而道绰大师的著作中，多次明显地提出了末法。《安乐集》开篇第一门就讲约时被机，劝归净土，约时，即末法之时；被机，即末法之时的众生根机，这样的时代决定了众生根机不堪修行。大师本人选择归心净土，于末法众生亦劝归净土。在这样的末法时代，众生如何修持，如何解脱，这也是道绰大师一直在追寻和思考的。最终归入净土，可谓大势所趋，亦是最后唯一的选择。如其著作言：当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。

我们了解大师时代背景，便能理解道绰大师为什么提出末法，以及为什么要在这样一个时代因缘下约时被机，劝归净土。

以下详细介绍大师一生

道绰大师（562645年），出生于南北朝。昙鸾大师也出生在南北朝，两位大师差不多同时代。如果按照昙鸾大师往生的年代公元542年算，道绰大师大概是在昙鸾大师往生后二十年出生。道绰大师自誓为昙鸾大师的弟子，虽然没有禅宗的衣钵相传，但道绰大师在法上传承于昙鸾大师，他们之间有一致的法脉相承。

道绰大师在世的年代是公元562年到公元645年。道绰大师出生在南北朝，生活于隋朝，往生于唐朝，大师跨越了三个朝代。唐朝善导大师亲自前往玄中寺拜道绰大师为师，亲授道绰大师泻瓶之教。道绰大师往生于公元645年，善导大师在道绰大师往生后，回悟真寺著《观经疏》立宗，净土宗开宗即是公元645年。

道绰大师出生的年代，正好进入末法十一年。正法有教有行有证，像法有教有行无证，末法则有教无行无证。现在经典都还在世，比如一些大众比较熟悉的经典《金刚经》《华严经》《法华经》《涅槃经》等等，大部分人只是粗浅诵一诵，很少人能理解其幽深的道理，更别谈依教修行了。没有修行，证果就更谈不上了。末法时代众生根机即是如此。末法除了众生根机漏劣外，还有其它征相，如战争频发、佛教法难等，亦可为末法之显兆。大师逢此末法之年，以上征相接踵而至。

在介绍大师遭遇法难与战争之前，有必要交代一下大师之家乡的佛教盛况。道绰大师的国家是北齐，当时北齐的首都是邺城，相当于现在的太原。今天的太原，即在当时道绰大师的家乡并州，太原是并州的一个县。北齐的政治中心是邺城，并州算是第二个政治中心。

当时的并州，佛教犹为兴盛发达。近代发现的山西蒙山大佛位处于并州，发现之时，佛头已不见，人称大肚涯。考古学家根据史料记载，确定其为开凿于北齐天保年间的大佛，据专家认为蒙山大佛是世界上最早的大型石刻佛像，其高度仅次于世界第一高的乐山大佛。大佛前还有一座寺院，名开化寺，净土宗祖师昙鸾大师早期即住锡开化寺，乃受东魏开国君主孝静帝之敕令。

大师早期是四论学者，不知其住锡大岩寺期间是否已转归净土。开化寺，曾名大岩寺，最早建于东汉明帝时期，之后又重建于北齐天保二年。当时的大岩寺香火极为兴盛，据《北齐书》记载：后主高纬凿晋阳西山为大佛像，一夜燃油万盏，光照宫内。一夜之间燃灯上万盏，灯火光明可以照亮当时的皇宫城，其香火之盛可见一斑。现在日本净土学者或信仰者来中国朝拜祖庭，也会至此礼拜，有学者认为大岩寺亦是净土宗的祖庭。

昙鸾大师之外，还有一位慧瓒法师，在此住持弘法。慧瓒法师是当时的一位大德法师，禅、教、律并弘，在当时的影响非常大。道绰大师学了《涅槃经》后又去亲近慧瓒大师，直到大师圆寂，道绰大师才离开。而后到玄中寺见到昙鸾大师碑文，感于大师往生之殊胜，始归向净土。

道绰大师与昙鸾大师皆是山西人，昙鸾大师是山西雁门关人，位于五台山附近，所以昙鸾大师从小就听闻了很多五台山的感应事迹，小小年纪即发心出家了。道绰大师的家乡不挨着五台山，乃并州晋阳，是战争之地。查阅南北朝历史地图，上面是北朝，下面是南朝，北朝有两个政权，北周和北齐，北周的右边是北齐。北齐和北周之间并不团结，两个国家经常打仗，北周地盘比北齐大，北周屡屡侵犯北齐的境地，多次发起侵略战争，志在吞并北齐。

公元563年，道绰大师出生的第二年，也就是道绰大师两岁的时候，北周大军攻打北齐并州，这时北齐还有抵抗能力，北周第一次攻打北齐宣告失败。12年后又发起第二次进攻，北周武帝又于公元575年重新发兵攻占北齐，此时的北齐已经没有抵抗能力，公元576年并州被占领。这一年大师15岁，家乡并州被北周占领，北齐灭亡，15岁的大师遭遇了国破家亡。所以，道绰大师幼时的家乡战火连天，人民处于水深火热中，百姓过着家破人亡、流离失所的生活。想必大师内心亦深受煎熬，厌离娑婆之种子亦由此埋下。

由以上资料可以猜测，大师的家乡并州应是北齐的佛教中心。如此浓厚的佛教信仰，大师自幼受其熏陶；童年的大师又饱受战争之苦，种种因缘决定了大师必然厌离世间，必然出家寻求解脱。

然而，娑婆世界的苦，一波未平，一波又起。大师不仅目睹了战争的悲惨，同时又遭遇了惨烈的灭佛运动。三武一宗灭佛，第一次乃北魏太武帝发起，之后就是北周的周武帝，还有唐朝的唐武宗，宋代的周世宗，道绰大师经历了其中的周武帝灭佛。

公元574年的时候，周武帝下令要灭除佛教和道教，所有的出家人被逼迫还俗，佛经、佛像皆被烧毁。这时的北周武帝还没有统一北齐，当他统一北齐后，又在北齐境内开展了大规模的废佛运动。

当时的高僧净影寺慧远大师，于周武帝灭佛时，在朝堂上公然驳斥了周武帝的灭佛政令，但并没有阻止这场惨烈的佛教灾难。慧远大师不顾生命护法护教，亦未能改变佛教命运，绝望之下退隐深山。这是史上三武一宗灭佛运动之一，佛教遭到了前所未有的重创。

周武宗灭佛后，北方佛教几乎灭绝。道绰大师童年的家乡佛教极为兴盛，有时代最早的石刻佛像端坐，又有香火鼎盛的大岩寺接引众生，还有当时非常有影响的高僧住锡。然而，惨烈的废佛运动让这一切不复存在，实令人哀叹。

观历史上的废佛运动，果报皆很快显现，太武帝灭佛乃受朝臣崔浩之鼓动，崔浩很快被夭斩，太武帝五年后暴病身亡。这只是花报，未来果报一堕地狱无量劫，佛也说不出时节。周武帝灭佛后不久，身患恶疾周身溃烂，不到三年即命绝。

佛教讲因果报应，虽然看不见，但必然存在，有因必有果，有果必有因。破坏佛教的果报来的非常快，一本老和尚讲故事的书上记载了这样的因果报应案例。***时，人们进到寺院破坏佛教，有一人在佛头上撒尿，还得意的对佛像说：平时那么多人来朝拜你，现在没有人拜你，我还冲你撒尿，你能怎么办？之后没几天，他的全家被一阵暴风卷死。

当时还有一军官带着军队进入寺院，认为寺院都是搞封建迷信的，便大肆破坏。在寺院里到处疴屎撒尿，完全失去理智，近乎丧心病狂。他们走后，守寺院的出家师父回去一看，道场被弄得污秽不堪，老和尚气愤之极，当即跪地上祈求护法神惩罚恶人。果然，报应很快就来了，所有参与破坏的人都疯掉。这些人没有办法了，只能回去找这位出家人。出家人告诉他们：这是你们的恶行感召的果报，必须马上跪在佛前忏悔。他们听了老和尚的话，立即跪在佛前至诚忏悔，疯病才得解除。

佛教的因果报应丝毫不虚，破坏佛教的现世报应来得非常快，有佛教信仰的人必不敢有丝毫不恭敬。没有佛教信仰的人，亦应对佛教心存敬畏，不可亵渎破坏，否则现世速遭恶报，来世永堕地狱。

大师生逢乱世，又目睹了佛教的灾难，自小以温良谦让闻名乡里的大师未改对佛教的虔诚。在出家人都被迫还俗的年代，大师毅然出家，公元575年，14岁的道绰大师剃度。在这样纷乱的年代，依然还有少量人躲在深山修行，出家人的身份得以保持。想必大师出家早期亦应隐居深山，才得以保全这一顶僧衣，可见大师的道心远比常人坚定。

文章转自微信公众号：净宗书院

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