轻蔬食

不假方便 香光庄严 那么“去佛不远”这句话是告诉我们一个真相：阿弥陀佛离我们不远，那更贴近地说，阿弥陀佛就在我们的念头里面。“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中”，就入在我们的心想里面，就是我们的念头里面都有阿弥陀佛的法身，有法身就含摄着报身，有报身就能延伸出..

悯人之孤 容人之过 好，下面是“悯人之孤”，就是怜悯他人之孤，这些行善积德都是雪里送炭啰。这个感到悲痛的就是天下有很多“茕茕无告”之人，就是孤独无依。这些孤独无依之人呢——一般说文王施仁政，一定是首先关顾四种人，叫鳏、寡、孤、独。“孤”就是一生下来或小孩子时候就..

印祖释《禅净四料简》——决行疑以导修(2) 好，请看下面。“问，何名禅净，及与有无，请垂明诲。答，禅者，即吾人本具之真如佛性，宗门所谓父母未生以前本来面目。宗门语不说破，令人参而自得，故其言如此。实即无能无所、即寂即照之离念灵知、纯真心体也。(离念灵知者，了无念虑..

四十八大愿 第一讲 时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言：“世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。”佛告比丘：“汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”比丘白佛：“唯..

《无量寿经》四十八大愿 第八讲好，请看第二十九愿——“受经普得智辩愿”。如果我成佛的时候，往生到我刹土的菩萨信受、读诵经典教法——“讽”就是歌咏的样子，“诵”就是背诵，“持”就是受持，自己依教奉行，“说”就是演说——那么从读经到持说的过程，都能开发辩才、智慧。..

《无量寿经》之阿难启请(一) 尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：“今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然，大圣！我心念言，今日世尊住..

九品往生皆凡夫我们来了解一下九品往生者的身份,这是一个在隋唐之际争论甚多的理论问题。三辈九品往生者是什么样的资格,是凡夫还是圣人？这个问题是关系到一个重大的问题，就是念佛往生我们凡夫有没有份。当时很多的注经家注解九品往生,都把往生者的身份判得很高。比如说上品上生..

末法众生修行的三个重大科目圆瑛大师是我们中国近代非常卓越的宗教领袖，他三十六岁时主张禅净双修，为一吼堂主人。随着他道业的增进，弘法的深广，他逐步领会永明延寿大师、莲池大师等祖师的思想，对净土法门有了更深的认识，于是他大力弘扬净土法门，由禅净双修转变为侧重净土。..

>居士：我的佛堂供有西方三圣外，还有药师佛和地藏菩萨等，早晚简课，只拜西方三圣和释迦牟尼佛，还有十方三世常住三宝和清净大海众菩萨，不再另拜药师佛和地藏菩萨可以吗？ 法师：你既然佛堂已经供了药师佛和地藏菩萨，就用那种平等的广大心去礼拜。你这一礼拜，所供的佛菩萨都拜..

居士：请开示“生则决定生，去则实不去”的含义。法师：这是天衣义怀禅师所说。义怀禅师于宗门开悟后，常修净土，并以念佛法门劝人修持。一日，问诸学人：“若言舍秽土取净土，厌此土欣彼土，则是取舍之情，众生妄想(于宗门所不许)；若言无净土，则又违背佛语。修净土者，当如何修..