敬礼地藏，2008

一、大般涅盘经卷第十一

北凉天竺三藏昙无谶译

迦叶。是菩萨摩诃萨复有二种戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩萨若受正法戒者终不为恶。受世教戒者白四羯磨然后乃得。复次善男子。有二种戒。一者性重戒。二者息世讥嫌戒。性重戒者。谓四禁也。息世讥嫌戒者。不作贩卖轻秤小斗欺诳于人。因他形势取人财物。害心系缚破坏成功。然明而卧。田宅种植家业坐肆。不畜象马车乘牛羊驼驴鸡犬猕猴孔雀鹦鹉共命及拘枳罗。豺狼虎豹猫狸猪豕及余恶兽。童男童女大男大女奴婢僮仆。金银琉璃颇梨真珠车磲马瑙珊瑚璧玉珂贝诸宝。赤铜白腊鍮石盂器[毯-炎+瞿]毺毾[毯-炎+登]拘执眊衣。一切谷米大小麦豆穈粟稻麻生熟餐具。常受一食不曾再食。若行乞食及僧中食。常知止足不受别请。不食肉不饮酒。五辛能熏悉不食之。是故其身无有臭处。常为诸天一切世人恭敬供养尊重赞叹。趣足而食终不长受。所受衣服纔足覆身。进止常与三衣钵具。终不舍离如鸟二翼。不畜根子茎子节子椄子子子。不畜宝藏若金若银饮食厨库衣裳服饰。高广大床象牙金床杂色编织悉不用坐。不畜一切细软诸席。不坐象荐马荐。不以细软上妙衣服用敷床卧。其床两头不置二枕。亦不受畜妙好丹枕安黄木枕。终不观看象鬪马鬪车鬪兵鬪男鬪女鬪牛鬪羊鬪水牛鸡雉鹦鹉等鬪。亦不故往观看军阵。不应故听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声。除供养佛。摴蒱围碁波罗塞戏师子象鬪。弹碁六愽拍毱掷石投[壸壶]牵道八道行成。一切戏笑悉不观作。

终不瞻相手脚面目。不以抓镜芝草杨枝钵盂髑髅而作卜筮。亦不仰观虚空星宿。

除欲解睡。不作王家往返使命以此语彼以彼语此。终不谀谄邪命自活。亦不宣说王臣盗贼鬪诤饮食国土饥馑恐怖丰乐安隐之事。善男子。是名菩萨摩诃萨息世讥嫌戒。善男子。菩萨摩诃萨坚持如是遮制之戒。与性重戒等无差别。

二地（离垢地）菩萨舍离种种占卜吉凶邪戒者见

二、佛说十地经卷二：

尔时金刚藏菩萨告众菩萨言：“唯诸佛子！若是菩萨善莹初地，欲求第二菩萨智地，当起十种心之意乐。何等为十？所谓正直意乐，柔软意乐，堪能意乐，调伏意乐，寂灭意乐，贤善意乐，不杂意乐，无顾恋意乐，胜妙意乐，广大意乐。起此十种心意乐已，即得安住菩萨第二离垢地中。

唯诸佛子！菩萨住此离垢地时，自性成就十善业道，远离杀生，弃舍刀杖，不怀瞋恨。有惭有愧，仁恕具足，于诸有情有命之者，常有慈愍利乐之心。而此菩萨尚以计度，于有命者不作恼害，何况于他诸有情所，起有情想、正意思惟以粗身业而行杀害？　

离不与取，于自财位常知止足，有愍不坏他世财位，若物属他，有他物想，终不于此发起盗心；乃至草叶，不与不取，何况其余诸资生具？　

离欲邪行，于自妻属常知止足，不求他妻；于属他女及他妻妾、亲族媒定法所护女，尚不发生贪染之心，何况彼此二形交婚或于非道？　

离虚诳语，常作实语、真语、时语，乃至梦中亦不能覆，见忍乐照以诳他意、出虚诳语（八十华严此句译为：乃至梦中亦不忍作覆藏之语，无心欲作），何况故犯？　

离离间语，为诸有情，常不破坏、无恼害故而修正行；不将此语为破彼故而向彼说，不将彼语为破此故而向此说；于未坏者令不破坏，已破坏者令不增长；不喜离间，不乐离间，不说离间语；若实若不实。　

离粗恶语，谓所有语─蜥螫粗犷针刺于他，令他瞋恨，背面惨厉；庸浅鄙恶，不可乐闻，闻者不悦，瞋忿所出；如火烧心令生怨结，意起热恼不可爱乐，能坏自他心心相续。如是等语悉皆远离，常作润泽柔软悦意。深可乐闻，闻者生喜，善入于心，风雅典则，多人爱乐、多人悦乐、令心踊跃，令心悦豫，能净自他心相续语。　

离杂秽语，善思审语、时语、真语、义语、法语、顺道理语、巧调伏语、有分段语、随时筹量有缘起语，乃至戏笑尚恒思审，何况故出散乱之言？

其心无贪，于他欲乐及他财位、他资具中，不起贪爱，不求不愿，不生贪心。　

心无瞋恚，常于一切诸有情类，发起慈心及利益心、怜愍心、安乐心、润泽心、摄益一切世间之心。永离忿恨、嫉妒、瞋恚，常思顺行仁慈佑益。　性得正见，随顺正道，

舍离种种占卜吉凶邪戒者见，其见正真

，无谄无诳。于佛法僧，起定意乐。”

三、梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十卷下

若佛子。以恶心故观一切男女等鬪。军阵兵将劫贼等鬪。

亦不得听吹贝鼓角琴瑟筝笛箜篌歌叫伎乐之声。不得摴蒲围碁波罗赛戏弹碁六博拍球掷石投壶八道行城爪镜蓍草杨枝钵盂髑髅。

而作卜筮

。

不得作盗贼使命。一一不得作。若故作者。

犯轻垢罪。

四、大智度论卷第三

大智度共摩诃比丘僧释论第六

龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉　诏译

云何名比丘。比丘名乞士。清净活命故名为乞士。如经中说。舍利弗入城乞食。得已。向壁坐食。是时有梵志女名净目。来见舍利弗。问舍利弗言。沙门汝食耶。答言食。净目言。汝沙门下口食耶。答言不姊。仰口食耶。不。方口食耶。不。四维口食耶。不。净目言。食法有四种。我问汝。汝言不。我不解。汝当说。舍利弗言。有出家人合药种谷殖树等不净活命者。是名下口食。有出家人观视星宿日月风雨雷电霹雳不净活命者。是名仰口食。有出家人曲媚豪势通使四方巧言多求不净活命者。是名方口食。

有出家人学种种呪术卜筮吉凶如是等种种

不净活命者

。是名四维口食。姊。我不堕是四不净食中。我用清净乞食活命。是时净目闻说清净法食。欢喜信解。舍利弗因为说法得须陀洹道。如是清净乞食活命故名乞士。

五、节录自《占察善恶业报经》卷上

尔时地藏菩萨摩诃萨。语坚净信菩萨摩诃萨言。善男子谛听。当为汝说。若佛灭后恶世之中。诸有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于世间出世间因果法中。未得决定信不能修学。无常想苦想。无我想不净想。成就现前。不能勤观四圣谛法及十二因缘法。亦不勤观真如实际无生无灭等法。以不勤观如是法故。不能毕竟。不作十恶根本过罪。于三宝功德种种境界。不能专信。于三乘中皆无定向。如是等人。若有种种诸障碍事。增长忧虑或疑或悔。于一切处心不明了多求多恼众事牵缠所作不定。思想扰乱废修道业。有如是等障难事者。当用木轮相法占察善恶宿世之业。现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。如是谛占善恶业报。晓喻自心。于所疑事以取决了。若佛弟子。但当学习如此相法至心归依。所观之事无不诚谛。

不应弃舍如是之法。而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事贪着乐习。

若乐习者深障圣道

。

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佛是至高无上的圆满大智觉者

,他告诉我们"因果律",因果律不是发明和创造的!是本来就有的无处不在的,永远不变的规律!

凡世上一切人,事,物都不会无缘无故的存在,都有其前"因"和后"果",包括每人之身体,没有父母之因,就没有此身的存在(果),诸荣辱成败,亦复如是.

佛说"事业"之本意,但凡一切事,同时已成"业",世事或有形或有行,而

业

是无形的,业虽无形,但却是一种根据"事"之

轻重大小善恶

而区别"

定"

与"

不定

"(

定业

是忏亦难除的罪业)的无法随个人思想情感意愿随便改变的"力"!这种力量神奇神秘而不可抗拒!若这种力对自己的成功,幸福,荣誉构成障碍时，通常称为“

业障

”！业之所以成为障，那绝对是自己

以往曾经做了不该做为了不应为之事！

那神奇而神秘的业力是

世间绝对完善无误

的“程序”！报应绝对丝毫不爽（报分迟速应有快慢）永远无人操纵且

绝无冤假错案

！顺便在此奉劝世人！生命极为有限，世界却极其无限！

千万不要认为自己不知道的道理就不是道理！更不要认为自己不知道的规律就不形成规律！

世上一切都在变，但因果律却恒永不变！

古来医，卜，武，

风水

业者，或不得善终，或后代不祥，或命运多舛，历来不乏其例，如

宋邵雍

者，神算无敌，但却生了个傻儿子，且自身弱不经风，常年不离帷幔，难道他不懂

风水

？！他不会调？！他不知道破解和改运？！。。。。。。

人生一世的荣辱成败，是昔业之所成，喻如

春种之豆

已到秋收之季，假借聪明而欲改其变

瓜

，无有是理，古之医卜

风水

术虽为仙传神术，可变换形式预测先知，但却无权无力去改变已熟之果报，似有可改者，必业之原属“不定”或报属本有！非无因而可造果也！

表面上看，这些行业都是在“帮”人“救”人，但事实上却是干着一些“不自量力”的为人“改业”行为！殊不知：凡事都成“业”！岂独此事而无“业”哉？！是故行业此诸，多有不祥也！是若怀着一救世之情怀，不附带任何条件去为诸众生“改业”并同时劝

令趣归正道，改往修来，广行善事，成就诸善业

，或可谓功德一桩！

觉者“大医王”之称号，

非为处方施药治病者

，而是医治世间愚痴妄想执着，清洗尘劳蒙昧更新众生灵魂，减免众生广造恶业之意也！世俗多有以“救人”之虚而行敛财之实，此为自欺欺人，智者不为！

当然，遇诸急难苦痛，若见死不救，亦属恶业！施医赠药，解急救危，不该有附带条件，称为善业，挟技敛财以为生计者，只是可以为“业”，但无“善”可言也。若复恃小技而广言“无所不能，无所不知”，惑人可令贱者贵，贫者富，残者健，呆者智，民可官等，骗敛财色，令苦者更苦，难者更难，如是之辈，谓为广种恶因，多造恶业，他日恶报现前，一切

风水

占卜亦无济于事矣！是此普劝诸行者，已为者速行忏悔，未为者止之而迁善，以期自求多福，再而超凡入圣也。

更新于：2023-07-26 09:38