尊敬的各位菩萨、各位大德，大家好!大家请坐。我们今天继续来学习《佛说阿弥陀经》大意。我们看今天的经文，是正宗分里面劝导我们持名立行。正宗分里面有讲到劝信、劝愿、劝行，信、愿、行是往生西方极乐世界的三个条件。今天我们来看劝行这一段，我们先读经文：

【不可以少善根福德因缘。得生彼国。若有善人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临终。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。

这一段经文是教导我们修行的方法，非常非常之重要。经上讲『不可以少善根福德因缘，得生彼国』，往生西方极乐世界这三样不可以少。第一是善根，什么是善根?用最简单的话来讲，就是你听到这个法门就能够深信不疑，你能够理解，这是你有善根。这个善根不是这一世得来的，是过去生中生生世世修积来的善根，你一定是在无量诸佛如来座下听经闻法，所以这一生听到这个法门，你才能够相信，你才能够理解。什么是福德?福德是你信了这个法门之后，你就能够发愿往生极乐世界，你就能够念佛，真干，这是福德。因缘就是你这一世有机会听到这部经，懂得如何念佛求生净土，你遇到这个因缘。遇到因缘之后，关键就是你能够真信、真发愿，对于这个世界一切的诱惑，你统统可以放得下，不贪图任何的名闻利养、五欲六尘的享受，这些统统放得下。为什么?这些东西都是假的，生不带来，死不带去。你现前所享受的能够享受多久?这个福享受之后，来世就要受苦了。所以真正有智慧的人，听闻到这个法门，一定能够随顺如来的教导，放下身心世界，求生西方极乐世界。

这里讲到信、愿，这是往生最关键的条件，而信愿怎样能够积累?我们希望我们每天的信愿都能够增加，最好的方法就是念佛。蕅益大师讲，「唯以信愿执持名号，则一一声，悉具多善根福德」，也就是说我们念这句阿弥陀佛的名号，里面本身就带着善根福德。你想想，如果不是有善根、有福德，我们怎么肯念佛?而我们念佛也是不断增长我们的善根福德。阿弥陀佛这句名号叫做万德洪名，为什么是万德洪名?因为它代表自性，是自性的名号，它是性德的名号，性德是无量无边的，我们能够执持一句阿弥陀佛的名号，叫做以名召德，我们就这样念这句名号，就能够召来自性无量无边的福德。

所以说什么人最有福?肯念佛的人最有福。你不要看那些没文化的老阿公、老太婆，一天到晚就会念一句阿弥陀佛，那些人才是最大的福德，世间人没办法相比。为什么?因为他身心清净，他对于了脱生死这件大事他有把握，临命终时，他能够自在、清醒，身无病苦，心不颠倒，现前见到阿弥陀佛来接他，他和大家讲，「阿弥陀佛来了，我要往生极乐世界」，和大家拜拜，接着就走了，这是最大的福报。你想想，如果我们这一生大富大贵，享受很多，但是到临命终时受病苦的折磨，甚至会颠倒错乱，现在讲的老人痴呆症，甚至更加严重的，很多中风的病人、脑血管破裂的病人变成植物人，不省人事，他们的福哪是真的?没死之前已经颠倒错乱，死了之后一定会堕三恶道，为什么?堕三恶道的人都是颠倒错乱，才会堕到三恶道，胡里胡涂去的;如果一个人清醒、正念分明，他绝对不会堕三恶道。怎么会有聪明的人、清醒的人想去三恶道?只有胡涂的人才去三恶道。所以我们希望这一世到临命终时能够自在往生，平时要努力去修积善根福德。

净土法门是以执持名号为正行，所谓正助双修，正行就是你主要的修行，就是执持名号，一天到晚一句阿弥陀佛，不间断、不怀疑、不夹杂，还要有助修，助修是什么?断恶修善，将我们心里面的贪瞋痴慢这些恶念断除干净，这是辅助我们念佛修行。如果我们的心里有很多贪瞋痴慢、人我是非、自私自利，我们念佛没可能清净，所以助修也很重要。助修，我们师父反复强调「净业三福」，而「净业三福」的第一福是至关重要，所谓「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。你能够对父母孝顺，对老师恭敬奉事，孝亲尊师，这是德行的大根大本。慈心不杀是明信因果，绝对不会做损人利己的事情，杀害众生、伤害一切众生，这些事情不可以做，不单不能够杀害众生的身命，连伤害众生的感情都不可以，伤害感情，这是杀心未断，算是杀生的一分。修十善业，身不能够造杀生、偷盗、邪淫，口不能够造妄语、绮语、两舌、恶口。妄语是说谎骗人，自欺欺人;绮语是讲花言巧语，欺骗众生，不真实的话;两舌是讲是非，破坏别人的团结和睦，破坏别人的家庭，破坏一个团体或者一个道场，两舌里面罪业最重的就是在道场里面讲是非，在道场里面大家都是发心护持道场，我们只能够看别人的好样子，不可以看别人的坏样子，看都不可以看，怎么可以摆在心里面，怎么可以挂在口里面?破坏道场的和睦，这是造很重的罪业。不恶口，恶口是骂人，讲粗鲁的语言，这些口业统统都要戒除。意业呢?意识、思想上面的罪业是贪、瞋、痴。这十恶业都要断除，我们的心才善，经里面讲的善男子、善女人，你才符合资格，这是最低的标准。

所以师父上人要求我们净业同修要落实三个根，儒家的根是《弟子规》，道家的根是《太上感应篇》，佛家的根是《十善业道经》，这三个根是我们的戒律，一定要做到。这是我们的善根福德，不可以少。能够做到一个善人，我们这一生才有机会往生极乐世界，如果心地不善，你想想怎么可能去极乐世界?就算阿弥陀佛慈悲想接你，极乐世界的大众也不欢迎你。为什么?极乐世界是上善之人俱会一处，不单只是善人，是上善人，如果我们的心行不善，怎么可能和他们在一起?去到极乐世界，不就是弄得极乐世界乱七八糟、被我们都污染了?所以我们自己首先要断恶修善。然后再有三皈五戒、不犯威仪，更要发菩提心、深信因果。这个因果是，念佛是因、成佛是果，是大因果，我们能够相信念佛法门是帮助我们成佛的法门，我们发菩提心，愿成佛道，愿度众生，靠阿弥陀佛，念阿弥陀佛，必定能够有结果。读诵大乘是深入大乘的经典，明白宇宙人生的真相。在净土宗里面的经典并不是很多，净土三经、五经，我们任选一部，最短的是《楞严经.大势至菩萨圆通章》，二百四十四个字，《阿弥陀经》也是很短，我们现在做了一个节要就更短，八百五十个字，每天去读诵，思惟经义，去听经，明白道理，是读诵大乘。自己修行，还要帮助有缘的众生，劝进行者，帮助一起修行的同修道友一起往生极乐世界。这是净业三福，做为我们往生极乐世界的助修，非常重要。

念阿弥陀佛的方法有很多，经里面有介绍过四种念佛法门，所谓实相念佛、观想念佛、观像念佛和持名念佛。实相念佛，可以说我们凡夫做不到，为什么?这是明心见性的法身大士才做得到，他们是念实相，念实相就是明心见性之后，他才能够念实相，念自性佛。我们是后面三种，观想念佛，观想是什么?你一天到晚想着阿弥陀佛的相好庄严。观像念佛就是整天拿着佛像去观。这两种，观想和观像对于一般人来说不是很方便，譬如讲你观像，你整天拿着佛像，你确实很不方便，很容易中断;观想也是，如果你一打妄想，想到其它事就会中断。而且我们凡夫心力不够，观想佛相想得很粗，它的标准是要用《观无量寿经》里面的标准，你去看看，那个标准很高。譬如讲你要观佛的莲花，他站在莲花上，莲花有万亿朵的花瓣、叶，叶又可以放出万亿种光，每一种光有万亿尊佛，每一尊佛又放无量光芒度化众生，这个境界不容易。我们凡夫心思很粗，想这个很难入观，起码我自己就很难做到，可能你们大家比我好一点，但是估计再好也好不了多少，观想不容易。

而蕅益大师在这里特别提倡持名念佛。持名就简单了，就念一句阿弥陀佛，不用观想也不需要观像，什么方法都不用。好像大势至菩萨讲的，「不假方便，自得心开」，不假方便是不用借助其它方便法门，不用观想，也不用观像，就是一句阿弥陀佛，四个字的名号，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一直念下去就行了，这叫做持名念佛。这个简易，简单容易，谁都可以念，谁都会念，但是它使我们快速成佛。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，只要我们能够相应，当下这一念就能够成佛道，念念相应就念念都成佛道。

所以经上面告诉我们，『若有善人』，善人包括善男子和善女人，我们这里简单点，就讲善人，关键这个「善」字，是做到净业三福。『闻说阿弥陀佛，执持名号』，经里面讲得很清楚，没叫我们观想，也不需要观像，就是一句阿弥陀佛的名号，你执持着。执是执着，凡夫放不下执着，如果放下执着就不是凡夫，是阿罗汉，就出三界了，阿弥陀佛很慈悲，知道我们凡夫放不下执着，叫我们执着阿弥陀佛的名号，以一个执着代替一切的执着，凡夫容易修得到，我们有把握;持是你执着这个名号，保持下去，不要间断，就叫执持名号。这个方法，蕅益大师讲最「简易直捷」，非常简易、非常直捷。直捷什么?直捷成佛。你一念相应一念佛，念念相应念念佛，直截了当，不需要经过阿罗汉、菩萨这些中间的果位，不需要，一步就登到佛的果位。这句名号要知道是阿弥陀佛无量劫来，用无量功德形成的一句万德洪名，你只要持着它，你就得到利益。它是阿弥陀佛的果德，阿弥陀佛已经成佛了，将这个佛果交给你，给你做为你成佛的因。所以一句名号是佛因，也是佛果，因果同时，一念相应，因果同时，你就成佛，你就往生。

我们凡夫和等觉菩萨执持这句名号，大家功德平等。为什么?都是这句阿弥陀佛的果德名号，我们同时都是修一样的因(执持名号)，因相同，果也相同，我们在这个法门上面和等觉菩萨都平等。打个比方来讲，现在阿弥陀佛种了一棵苹果树，已经结果了，把又甜又香的苹果交给你，这句阿弥陀佛就好像那个苹果一样，给你吃了，你一吃就得到利益，可能你根本不知道这个苹果怎样得来的，苹果是由苹果的种子种到土壤里面，浇水、施肥，慢慢发芽、长大，成了苹果树，到了收获的季节，阿弥陀佛摘下来给你，中间有很多程序你都省略了，阿弥陀佛帮你做了，你现在的任务是吃苹果就行了，你不用再种苹果树，阿弥陀佛直接以果德交给你，给你修因，你就得到这个利益。所以蕅益大师讲这个法门是「至顿至圆」，顿就是快速，顿教，圆是圆教，圆满的，最圆满的就是佛的果位，你可以一下子就得到。所以你说有其它的法门，哪个法门能够比得上净土法门?

下面讲，你执持名号若一日、若二日至若七日，这个七不是讲表法的意思，它是指一二三四五六七的七，就是一天一天这样算，快的人一天就得一心不乱，慢的人七天也得一心不乱。所以净土法门里面经常有打佛七，理论的来源就在这部经上，利用七天的时间，叫做克期取证，规定时间之内去取得成就。我们问，不要说七天念佛一心不乱，我念佛都不止七年了，为什么一点消息都没有?甚至念了一辈子，到临命终时，心里面也七上八下，没把握。原因在哪里?是不是经里面讲的是错误的、靠不住的，还是什么原因?这个原因不是在经典上面，经典讲的没错，原因是在我们这方面。你看这里讲的「若有善人」，这是第一个条件，你有没有做到，你是不是善人?如果心地不善，你念佛不要说念七天，念七年都没效果。好像古人讲的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，你拼命去喊，喊这句阿弥陀佛的名号，喊得声音嘶哑了，一点效果也没有，枉然，没用，为什么?不相应，你喊，只有口在念佛，心不在念佛。首先要做一个善人，心要善良，善良的人念佛很快能够相应。

第二个，「闻说阿弥陀佛」，闻不是单单指你听到，是你真正听明白。好像这三天我们讲《阿弥陀经》大意，这个大意你听明白没有?听明白的人一定是深信切愿。深信切愿的人是什么样子?他一切都放得下，他对这个世间真是一点留恋都没有，希望早一天往生、早一天亲近阿弥陀佛。如果心里面还有很多牵肠挂肚、是是非非的事情放不下，最放不下的是什么?恩怨，几十年的恩恩怨怨可能还没放下，还有亲情，这些是最难放下;更何况我们检点自己，不要说里面的那些亲情、恩怨放不下，连身外的物质都没放下。财产、儿女放下没有?没放下说明信愿不足。信愿不足是什么?没听明白，这个闻字没达到标准。果然你能够听明白，生起坚定的信愿，你念这句阿弥陀佛，真的你七天之内必定成就。你能够做到不怀疑、不间断、不夹杂，一心不乱，你一定做到。经上绝对不会讲虚言、讲假话来骗我们、哄我们，不是的，佛不会讲这些虚假的话，都是实实在在的，问题是我们有没有真正听明白、能不能够照着做。

你问，我都很想放下，但就是放不下，怎么办?人我是非、恩恩怨怨、贪瞋痴慢、烦恼欲望等等很想放下，就是放不下。这个问题出在哪里?善根不足。怎样去补足这个善根?还是要闻，闻就是你要深入经藏，多听经、多读经，明白道理，你的理愈明白，就愈容易放下。明白道理叫做看破，看破之后就自然放下，你不用去强逼自己，自然就会放下，你知道这些都是空的、都是假的，对自己毫无利益的事情何必要挂在心上?统统放下。所以这个闻字很重要，放不下的还要多听经。听经不是只听一次就算了，一次能够明白，你不是普通人，要反复多次的重复，听完一次又一次，不需要听得很多，就听一个片段或者一部经典，反复听，听到你明白为止，听到你放下为止，你念起佛来就相应。

『一心不乱』，要知道它的层次很高，这是讲我们临终的时候，一定要达到一心不乱才可以往生。但是我们又觉得好像很难，为什么难?一心不乱是妄念不生，甚至要把烦恼断了才达到这个境界，我们这一辈子可能没机会。那也不是这样讲，这个法门叫二力法门，不只要靠自己的力量，还要靠阿弥陀佛的力量，而且主要是靠阿弥陀佛。我们自己能够做到放下，坚信切愿求生净土，你去念佛，念到你能够功夫成片，功夫成片是从早到晚就一句阿弥陀佛，你不会有其它杂念，这种功夫你就必定往生;到你往生的时候，你功夫成片的境界会提升，你见到阿弥陀佛，佛放光加持你，把你的功夫提升一级，功夫成片一提升是事一心不乱，就是一心不乱，事一心不乱的境界是断了见思烦恼，相当于证得阿罗汉果;如果你平时就念到事一心不乱，你到往生的时候阿弥陀佛一加持你，你就提升到理一心不乱，理一心不乱是相当于禅宗讲的明心见性，你是大菩萨。所以这里讲的一心不乱是佛加持我们，我们自分上面的功夫只要念到功夫成片就足够了。功夫成片要多久才行?这里讲的若一日至若七日，你如果真是这样去修，保证能够得到，你得到的利益就太殊胜了。

下面讲『其人临命终时』，到你临命终的时候，临终。『阿弥陀佛与诸圣众』，「圣众」是观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨，他们统统都来齐，这里面有很多是过去生中一起同修的道友，他们已经往生了，今天见到你往生，他们很欢喜，跟着阿弥陀佛，跟着观音、势至菩萨来接引你往生，大家大团圆，无量的欢喜!你看到这些殊胜的场面，你正念分明，『是人终时』，在你临终的时候，『心不颠倒』，这是最重要的条件。一个人往生，只要能够做到心不颠倒，他决定可以往生。最怕就是颠倒，颠倒是什么?昏迷不醒，或者已经神经错乱，见到自己亲人都不认识，有很多这样的人，甚至见到自己过去的冤亲债主来索命、来讨债，乱讲话的，甚至发疯的等等，这些是颠倒，颠倒就难了。所以我们平时修福重要，修福还要不享福，你享福，福就没了。要几时享?临命终时享福，希望那时心不颠倒，你念着阿弥陀佛，『即得往生阿弥陀佛极乐国土』。你看这里讲得很坚决，一点怀疑都没有。所以平时要修我们的清净心、善良的心，不要怕吃亏，能够忍辱，吃亏是福。在现在还没往生之前，样样事情都做到逆来顺受，于人无争，于世无求，只求一样，是往生极乐世界，有机会多帮助苦难的众生，帮助推动佛陀教育。这些福积到临终时享，平时生活尽量简单，不要享福，到往生的时候，你就能够心不颠倒。这个利益太殊胜了。

下面经文讲，『我见是利，故说此言，若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土』，「我」是释迦牟尼佛的自称，这个利益是释迦牟尼佛亲自见到的，只有佛才能够明白这个利益的殊胜，凡夫，甚至罗汉、菩萨都不能够明白，所以这个利益必须是佛亲自讲出来，故说此言。这个利益，第一个，你遇到阿弥陀佛净土法门，这一生就有机会横出三界，就是你出六道，你不是竖出。竖出，一级一级，从人到天，慢慢提升，二十八层天，最后出三界，这是竖出，这一生达不到。横出是什么?你烦恼没断，只是用阿弥陀佛这个名号压伏着烦恼，你这一生临命终时，蒙阿弥陀佛接引往生极乐世界，横着出去，一去到极乐世界就圆证三不退，你作大菩萨，这个功德利益不可思议!很多菩萨都不能够相信，所以佛讲这部经是无问自说，别人问不出来，要他自己讲，这个利益真正不可思议。我们还要搞其它法门吗?不需要，就听释迦牟尼佛教导我们一心一意念佛往生，这是释迦牟尼佛最欢喜的。

第二个利益，我们凡夫要知道，没出三界都是业力做主，临终的时候，即使你平时功夫很好，你很有禅定功夫，但是临终业力现前，自己做不了主，大修行人都未必能过关，更何况我们这些业障深重的凡夫?怎样叫业障深重?很容易受诱惑，境界一现前心就跟着动、跟着它走，见到喜欢的就起贪心，见到讨厌的就起瞋恚心，为境界所转。凡夫没办法，很难控制自己，特别在临终的时候，要知道平时你的定力有十分，你睡觉时只有一分;平时睡觉有十分的定力，到你病时只有一分;病时你有十分定力，在临终时剩下一分，你想想，我们的机会多渺茫。遇到这个法门我们心就定了，为什么?阿弥陀佛加持我们，他的愿力加持我们。经上讲的，只要我们能够闻说阿弥陀佛、执持名号，我们自己作一个善人，我们能够持名念佛、求生极乐世界，自然会感得佛大慈悲的愿力加持我们，在我们临终的时候他会现前，这是他的愿力，一定可以，他有这个愿，阿弥陀佛有愿必成，他已经成就了，他一现前就可以使我们达到心不颠倒，不会受临终折磨，这个利益就太殊胜了。所以释迦牟尼佛告诉我们这个不可思议的利益，为我们做证明，使我们安心。

很多人，特别是老菩萨，念佛觉得心里不是很踏实，为什么?念来念去都好像没什么消息，没什么把握，愿是真愿意去，心里面也是念念想着阿弥陀佛，但是总是有一些七上八下。这是对于阿弥陀佛愿力还没能够完全了解，所以有怀疑。怀疑，信心就不够坚定;你道理明白了，信心就坚定，不用怕了，你就好好念佛念下去，念到临命终的时候，阿弥陀佛一定来。这个事情确实如果不是深入经教把道理搞明白，难免会有怀疑，怀疑是菩萨最大的障碍，特别是对净土法门，这个法门叫难信之法，很容易生怀疑。

好像我爷爷，他有时会问我一个问题，他说我念佛天天都是这样念，很努力，他自己也是一个很善良的人，很柔和，对人也是很关怀、善良，念佛也都念得很精进，但是他就问我，到底阿弥陀佛几时来接我?我就劝导他，我说你不用心急，你心急，还是对阿弥陀佛有怀疑，你怕他不来，你怕他讲过的话不算数、说谎，他说要来接你，你怕他不来，这是怀疑。对佛不要有怀疑，世间正人君子讲的话都算数，更何况说阿弥陀佛?阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊，所有的佛最尊重他，圆满的智慧、圆满的德行，他发的四十八大愿救度一切众生，你何必怕?一定来接你。至于他几时来，你也不用担心，经里面说「其人临命终时」他就会来，等你临命终时一定来。你知不知道你几时临命终?不知道。不知道，但是你知道肯定有临命终那天，你就慢慢等，不用心急，这个事情交给阿弥陀佛就行了，我们的责任、我们的任务就是念佛，天天念，到时候佛就来了。什么时候?你不用理那么多，阿弥陀佛一定来，你临命时一定来。所以他就想通了，我爷爷以后就不问这个问题，慢慢等。在等的时候加倍用功，为什么?提升你在极乐世界的品位。

这是释迦牟尼佛劝导我们要相信这个利益，要念佛。「若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土」，这是劝导我们要发愿，只要你有恳切的愿心，阿弥陀佛一定来接引你，所谓感应道交。愿力的加持不得了，你自己的愿力和阿弥陀佛的愿力融在一起，分不出是你自己的愿力还是阿弥陀佛的愿力，合在一起，这个力量不得了，一定使你临命终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

正宗分到这里就讲解完毕，下面是本经的流通分。流通分，流，所谓流传万古，通是通达十方，佛讲的教诲、道理，我们希望流通十方、流通万古，使愈多的众生得到利益愈好。佛经要流通，不是把它藏在自己家里自己去读诵，要流通，光盘也是，光盘是讲解佛经的道理，也都要流通，使愈多的人接触到愈好，多一个人相信、多一个人发愿就多一个人成佛，这个功德不可思议。这部经是不可思议的经典，谁有资格流通?要知道真正有资格的人是诸佛如来，所以经里面讲的六方诸佛，东、南、西、北、上、下六方诸佛如来共同宣说、流通这部经典。如果我们也这样跟人讲这部经典、流通这部经典以及讲解的光盘，和诸佛如来是同事，你讲的、做的事情是一样的，不可思议功德。我们来看经文：

【如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东南西北下方上方等恒河沙数诸佛。各于其国。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。】

这里讲『如我今者，称赞阿弥陀佛不可思议功德之利』，这是释迦牟尼佛自己讲的，说正如我现在赞叹阿弥陀佛的功德一样。诸佛如来，是哪里的诸佛如来?东、南、西、北、下方、上方，这里讲了六方佛，他们和我一样都在赞叹阿弥陀佛的功德、赞叹这个法门、赞叹修持这个法门的利益不可思议。这里讲了六方，东、南、西、北、下方、上方，在《阿弥陀经》原文里面有详细的列出每一方的代表佛，我们这里省略了，知道东、南、西、北、上、下各方都有诸佛国土，都有佛教化众生。每一个佛他们的教化区很大，经里面讲「三千大千世界」，那是多少?相当于十亿个银河系那么大，这是释迦牟尼佛的教化区，叫做三千大千世界，其实是叫做大千世界。有的佛教化区就更大了，可能有两个大千世界，可能有三个大千世界，有十个、二十个大千世界，阿弥陀佛教化是尽虚空遍法界。在罗什大师翻译的《阿弥陀经》的版本里面，他讲六方佛，这是简略，已经省略了，其实梵文原文的经典是十方。我们看玄奘大师所译的《阿弥陀经》的版本，他讲了十方，东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上、下，它是十方。罗什大师为了适应中国人的口味，中国人喜欢简单、不喜欢复杂，所以简略成六方，意思相同，都是『恒河沙数诸佛』。恒河是印度的一条主干河流，里面有很多沙，恒河沙，有些人去过恒河看过，那些沙好像面粉那么细，你说恒河里面有多少沙?这么多数目的诸佛如来，无量无边。

『各于其国』，都在他自己的教化区里面，『说诚实言』，佛说的统统是诚实言，没有任何的虚假。他说『汝等众生』，「汝等众生」是指佛所教化的众生，当然我们能够有幸听到这部经典，也都属于「汝等众生」当中的一员。佛对我们讲，你们『当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经』，我们「当信」，当是应当，信是深信不疑。这部经原先的题目叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，这是经题，在这里经文里面为我们说出来，罗什大师把它翻译成《佛说阿弥陀经》，取它的意思。一切诸佛所称赞的不可思议功德是什么?就是阿弥陀佛这句名号，是净土法门，「所护念」的是这些修学净土法门的众生。我们应当随顺诸佛如来的教导，深信不疑，坚定的求生极乐世界，不单只是我们本师释迦牟尼佛欢喜，一切诸佛都欢喜、都护念。下面经文又讲到：

【若有善人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退菩提。是故汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

这里又一次劝导我们，这是讲信愿受持这部经典所得到的利益。『若有善人』，这里又再强调这个「善」字，如果我们不是善人，就得不到利益，首先要做一个善人。然后『闻是经受持者，及闻诸佛名者』，「闻是经」就是《阿弥陀经》，听到这部经，明白这个道理，「受持」，受持要去做，依教奉行，听明白了之后真干，真正放下，断恶修善，执持名号。「闻诸佛名者」这个「诸佛」，我们师父讲经讲得很好，他说不是指十方一切诸佛，这里特别指什么?阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛名。你看看阿弥陀佛这句梵文翻译成中文，阿翻译成无，弥陀翻译成量，所以阿弥陀佛就是无量佛，就是诸佛。所以这不是指其它的名号，闻诸佛名就是听闻阿弥陀佛这句名号。当然你闻到这句名号，一定能够执持名号，坚定求生极乐世界，那会怎样?『皆为一切诸佛之所护念』，你能够真正受持这部经，你真正念佛，你求生净土，一切诸佛都会护念你。

一切诸佛尤其是指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是一切诸佛，在佛的境界里面一即一切、一切即一。《华严经》里面讲得好，自他不二，一和一切不二，是一不是二，所以阿弥陀佛即是一切诸佛，一切诸佛即是阿弥陀佛。我们念一句阿弥陀佛，一切诸佛统统念到了，你说这个法门多殊胜，一切诸佛都来护念我们，使我们在菩提道上不退转。这里最重要的是你能够受持，听明白之后依教奉行。对于这个世间一切的一切都不可以贪恋，贪恋心是一种染污心，用染污心，即使是念佛都得不到利益，也就是说你还是会在菩提道上退转。一定要离开染污心，对于世间一切都能够放下，连身体都放下，这样你念佛，你就能真正得到诸佛如来的护念，你真正能够在菩提道上、成佛的道上不退转，你只有进步没有退步。所以这个利益真是太殊胜。

『是故汝等皆当信受我语，及诸佛所说』，劝导我们一定要信佛讲的话，受是受持，信了之后一定要照着做。好像我们学习《阿弥陀经》之后，信了没有?听完六个钟头都没信，那就白听了。信了之后回去一定照做，一定要放下，虽然不能够一下子全部放下，都要慢慢放下，目标是一切放下，你才是受，受持，依教奉行，这才叫做佛的好弟子。「信受我语」是释迦牟尼佛所讲的教导，「及诸佛所说」，一切诸佛都是这样讲。

下面是介绍流通分，里面劝我们发愿，叫劝愿流通，刚才那段是劝信流通。流通分里面也都是分信、愿、行三部分。我们看看经文：

【若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。皆得不退菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故诸善人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】

这里讲的『若有人』，这个人是什么人?有缘人，你听到这个法门之后要发愿，这是有缘人。『已发愿』的，已经生到极乐世界，这是指过去已经成就的人;『今发愿』，现在你发愿了，你『若今生』，现在你可以往生，这个「今生」是这一世我们得到，到我们临命终时一定可以往生;『当发愿』，还没发愿的，以后会发愿。为什么?即使听到这个法门暂时没听明白，还不肯发愿往生，不要紧，已经为他种了一个金刚种子，这个种子种了下去，将来遇到缘他还是会发愿，当然就不知道哪一世了。他因缘没到，可能要多生多世，还要受苦，苦受够了，他就发愿，没发愿的那些是没受够苦，苦受够了，他就知道不要再搞六道轮回了，搞够了，我要往生，「当发愿」，他发愿。他发愿，「若当生」，他将来就往生，你几时发愿就几时能往生。

我们问，「今发愿」当然比较容易理解，是这一生我们能够往生极乐世界，有没有更深的意思?有。蕅益大师在这里讲，他解释今愿、今生是什么意思?你现前，你当下发愿，你知道境界随着心念转变，所谓一切法由心想生，《华严经》里面讲的唯心所现、唯识所变。你的心变了，你不是娑婆世界的心，你不是六道的心，你现在想离开六道，你发愿求生极乐世界，你是真正恳切的愿，你不会变，这个时候你知道，你已经是极乐世界的人了。「若今生」，不用等到你临命终时佛才来接引你，你现前已经得到极乐世界的受用，极乐世界你的那朵莲花已经开得很漂亮、很庄严、很大，上面还刻着你的名字，阿弥陀佛在你临终的时候，他会拿着这朵莲花来接你。你现前不退转，为什么不退转?一切诸佛都护念你，你就是三不退的菩萨，你心地清净，真正做到于人无争、于世无求，统统放下，你法喜充满。你看到这个世界的人个个都愚痴颠倒，你又可怜他们，又庆幸自己，自己真是今世得救，遇到净土法门，我这一生得度了，他们那些可怜众生还没遇到这个法门，还在迷惑颠倒，受苦，造业，你的大慈悲心就生起来，你发愿要度他们，你已经是菩萨了，你已经是极乐世界中的人。

所以这里面的意思很深，心一转，你的境界就转。过去是凡夫的心，贪瞋痴慢、自私自利，这是凡夫心，你在凡夫境界里面，受苦受累，烦恼重重;现在心一转过来，不再想自己，没了自私自利，只有大慈大悲，只有清净平等。虽然这个身体还没去极乐世界，但是你已经拿到去极乐世界的保证书了，我们说你的Passport都拿了，拿到了去极乐世界的护照，随时可以回老家。现在没回去，因为和这个世界还有缘，还有些众生，因为我可以帮助他们，他们还听我讲，能够听我的教导，我就教导他们，多带几个人去极乐世界。你看，你已经是极乐世界中人。

你只要能够发愿，『欲生阿弥陀佛国者，皆得不退菩提』，你就不退转。问题是我们的愿是不是真的，真的是什么?不变是真，还会变化的就是假的。譬如讲今天我们听了《阿弥陀经》，听得很欢喜，真正发愿，过两天有朋友叫你，说现在有个机会，你可以赚一百万，你不要去往生，这里那么多钱赚，先赚钱，你就起贪心，见到五欲六尘的享受，你又起贪心，你的愿就是假的，不是真的。为什么?它变化。这就退转了，就不可能说「皆得不退菩提」，他退了，菩提道上退了。退了怎么办?再发愿，不是说一直退、退到底，几时觉悟几时发愿。总要念念不退，天天检点自己、反省自己，究竟我这一天是进步还是退步?如果退步了，立刻要警醒自己，不可以掉以轻心，要立即改正过来，继续再发大愿，你将来必定往生。「于彼国土，若已生，若今生，若当生」，往生极乐世界绝对不会假，佛给我们做保证。所以这里再次劝导我们，『是故诸善人』，诸善人是我们在座的大众，你们都是善人。为什么?你愿意照着佛讲的话去做，大善根、大福德!『若有信者，应当发愿，生彼国土』，你信了没有?如果你信了之后，应当发愿，你一定要发愿;如果没发愿，说明还没信。没信怎么办?继续多听，听明白就信了，没听明白，总是有怀疑，真正信了之后绝对不会有怀疑。信了之后，发愿就一定恳切，愿生彼国。

你看看释迦牟尼佛多么慈悲，在短短一千多字的《阿弥陀经》里面，四次劝导我们发愿求生极乐世界。你看看第一次，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何?得与如是诸上善人俱会一处」，这是第一次劝导，应当发愿;第二次「我见是利，故说此言，若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土」，第二次劝导我们;第三次，刚刚讲完的，「是故汝等，皆当信受我语，及诸佛所说」，皆当是应当，信受就是若有信者、应当发愿;第四次，「若有信者，应当发愿，生彼国土」。你看看，一而再，再而三，三而四，四次劝导我们应当发愿，真是苦口婆心，慈悲到了极处。我们还不肯发愿吗?那真是对不起佛。很少见到佛在经典上这样重重复复劝导我们，如果不是出自无尽的悲心，见到这么殊胜的法门、这么不可思议的功德利益，佛怎么会四次劝导我们?所以我们细心去体会佛的心意，然后立定决心，这一生一定要求生净土，上报佛恩，下济众苦。我们继续看下面的经文，下面是劝行流通：

【如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于五浊恶世得菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。当知我于五浊恶世。行此难事。是为甚难。】

这一段我们也都省略了一些文字，但是保留它原文的意思。『如我今者』，也是释迦牟尼佛自己讲的，释迦牟尼佛正在『称赞诸佛不可思议功德』。这里的「诸佛」也是一语双关，第一是指六方诸佛如来，他们都在称赞阿弥陀佛的功德，他能够称赞阿弥陀佛的功德，说明他们自己的功德也都不可思议;第二个，诸佛的意思就是阿弥陀佛，阿弥陀佛不可思议功德。什么功德?发四十八大愿接引一切众生往生净土，往生之后就圆证三不退，一生成佛，这是不可思议的功德。『彼诸佛等』，释迦牟尼佛称赞其它的佛，其它的佛也称赞释迦牟尼佛，佛佛道同，互相称赞，这个我们要学习。古人讲得好，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，僧是代表出家人，当然广泛的来指是所有的学佛弟子、学佛团体，佛教内部每一个宗派、每一个团体、每一个道场应该互相称赞，不可以互相批评、互相看不起。自己都看不起自己，别人怎么会看得起你。我们希望佛教兴起来，对其他的宗派我们只要赞叹，不可以去毁谤，不可以批评。见到别人修学其它法门，我们也不要说一定要把他拉过来，不需要，应该鼓励他去修学，各人因缘不同。我们自己呢?我们自己选择净土法门，为什么?这是释迦牟尼佛叫我们这样做，四次劝导我们应当发愿、生彼国土，我们就听释迦牟尼佛讲的。他们呢?他们也是听释迦牟尼佛讲，但是法门不同，不需要去互相批评，应该互相赞叹，因为他根性不同。所以我们对于其它宗派，一定是礼敬、赞叹，尤其是对念佛的道场更要赞叹，好像这里讲的，你看看诸佛如来互相赞叹，诸佛如来讲什么?讲《阿弥陀经》。如果有人讲《阿弥陀经》，我们去赞叹他，太好了，不可思议功德，互相一赞叹，把这个法门就捧起来了。

一切诸佛如来赞叹释迦牟尼佛不可思议功德，怎样赞叹?『而作是言』，下面是讲赞叹的话，『释迦牟尼佛，能为甚难希有之事』，赞叹释迦牟尼佛在我们这个国土里面做出「甚难希有之事」，这个事情太难，太稀有、太难得了。什么事情那么难得，什么事情那么稀有、那么不可思议?下面讲了两件事，第一件，『能于五浊恶世得菩提』。五浊恶世，所谓「劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊」，这叫做五浊恶世，经文原文有这个名相，我们这里省略了，但是解释我们补充出来。所谓劫浊，劫是我们这个时代，时代污浊、污染，浊就是污染的意思。古时候讲时代污染体会不深，现在我们体会得很深，你看看计算机里面、媒体里面，电视、报纸、书刊里面的内容是不是污染?精神上极度污染，环境里面也是极度污染，真的佛讲得没错!见浊，见是见解，众生的见解污染，邪知邪见，思想不正确，统统是自私自利、唯利是图。烦恼浊是讲我们众生烦恼很重，什么烦恼?贪、瞋、痴、慢、疑这五大类，这些是烦恼。

众生浊，众生是讲我们每一个有情的众生，当然也包括无情众生，有情众生是指有生命的、有灵魂的、有神识的这些众生，好像我们人，人身体污浊。我们是由什么构成?所谓五蕴构成，五蕴是色、受、想、行、识，这叫五蕴。色是肉体，是物质的，物质包括什么?眼耳鼻舌身，所谓五根，我们的器官、我们的身体、内脏、皮肤、眼耳口鼻这些五官，统统都是污浊。为什么污浊?你自己可以检验，三天不洗澡，你身上发出什么味道，你就知道;吃下去再美味的食品，拉出来的你闻闻什么味道，你就知道身体多污浊;一个人死了之后，尸体放一天它就会发臭，如果不是污浊，它不应该发臭，所以身体污浊。还有受，受是感受，所谓受，包括什么?包括我们五根的感受，所谓眼有眼识，眼的感受;耳有闻识，听的感受;鼻、舌、身都有感受，鼻闻到东西，舌可以尝到味道，身可以触摸，这些感受都是污染。想是思想，是我们意识，又叫第六识。行是第七识，执着，执着本身就是污染。到最后，识是第八识，叫阿赖耶识，阿赖耶识里面所藏的种子统统都是污染的种子。所以我们说五蕴、八识构成的这个众生，就是污染、不清净，所以众生浊。

众生是正报，众生所生活的环境是依报，依报也不清净。特别是我们现在的时代，众生造业更加严重，贪瞋痴的罪业是过去古人的十倍、百倍都不止，杀、盗、淫、妄现在都好像是公开的，一点羞耻心都没有，你看看这个环境当然就是污染，依报随着正报转，天灾人祸、环境污染统统都是我们众生造业感应来的果报。命浊，命是我们的生命，生命短暂，想要修行很难，很快到临命终，没成就还要搞六道轮回，太苦了，所以叫五浊恶世。释迦牟尼佛竟然在这个五浊恶世里面得菩提、成佛道，他方世界的众生很难做到。在他方世界成佛相对容易，为什么?环境比较清净。在这个世界，五浊恶世里面成佛就难，但是释迦牟尼佛难行能行、难成能成，所以十方一切诸佛都赞叹他。这是第一个难事。

第二个难事是什么?『为诸众生，说是一切世间难信之法』。成佛之后讲什么?最重要就是讲净土法门。净土法门是一切世间难信之法，这个世间不单只是包括六道众生，还包括十法界的众生，阿罗汉、菩萨都包括在内，他们都难信。为什么?这是诸佛如来的境界，如果得不到佛力加持，确实难以相信。这个难信之法是净土法门，就是念阿弥陀佛往生极乐世界，在极乐世界成佛，所谓念佛成佛这个法门，蕅益大师说是直截了当、圆满的法门。

这里讲的「说是」难信之法，这个「是」字是特指这个法门，后面讲的『行此难事』这个「此」字，和「说是」的「是」字两个合在一起看，蕅益大师为我们点出来，我们才恍然大悟，释迦牟尼佛在五浊恶世行此难事，是什么事?是他得到菩提、成了佛，他怎样成佛的?原来是念佛成佛的。蕅益大师点出来之后，我们一看，真是拍手称快，千古以来没人指出来，蕅益大师点出来，释迦牟尼佛怎样成佛?念阿弥陀佛成佛的。释迦牟尼佛就是行此难事、行此难信之法，得到无上菩提;得到无上菩提之后，再回来向我们讲这个难信之法，劝导一切众生也是念阿弥陀佛成佛，这是不可思议的功德。蕅益大师讲，是诸佛所行境界，是诸佛不可思议功德，不只释迦牟尼佛行此难事、说是一切难信之法，十方一切诸佛他们也是行此难事、说是一切世间难信之法，也就是说一切诸佛都是念阿弥陀佛成佛的，而且为一切众生讲这个净土法门。然后我们才可以相信善导大师讲的，世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海，善导大师是净土宗第二祖，他讲的话。世尊是释迦牟尼佛，当然包括一切世界的世尊、一切诸佛，他为什么要在我们这个世界出现?为什么来这里成佛、教化众生?唯说弥陀本愿海，所讲的就是把阿弥陀佛本愿为我们讲清楚，劝导我们深信这个法门、发愿往生极乐世界，念佛成佛。这就是《法华经》所讲的大事因缘。

释迦牟尼佛自己又讲，『当知我于五浊恶世，行此难事，是为甚难』，诸佛如来这样赞叹他，他自己也都承认，他说我在五浊恶世，第一个，念佛成佛，念阿弥陀佛成就无上菩提，这个是难事;第二个，为一切众生讲这个法门，劝导一切众生念阿弥陀佛求生净土，这也是难事。「是为甚难」，难中之难，太难了。难在哪里?难在信上面，你不肯信。你们为什么信了?你们真是叫做难得，是诸佛如来的宝贝，为什么?你们的善根深厚，过去生中一定是修学佛道，只不过可能是前世放不下、往生不了，剩下来的;这一生又遇到这个净土法门，这一生不要再错过了，一定要抓紧这个机会，一切都要放下。蕅益大师说「死尽偷心，宝此一行」，偷心是投机取巧的心，不要再投机取巧，不要再放任自己了，坚定不移的去修学这个法门;也都不需要搞其它法门，宝此一行，一行就是这一门，以这一门为宝，一门深入，长时熏修。那就恭喜你，你这一生也都好像释迦牟尼佛一样，可以证得菩提。最后一句是结尾：

【佛说此经已。舍利弗。及诸比丘。一切世间。欢喜信受。作礼而去。】

佛到这里，把《阿弥陀经》讲完了。经里面所讲的原理、修行的方法、功德利益，我们都明白了。『舍利弗』是本经的当机者，代表我们大众，『及诸比丘，一切世间』，这些是听众，当然我们都包括在内。听了之后，最重要是『欢喜信受，作礼而去』。什么叫欢喜?听经之后你开悟，心开意解，茅塞顿开，法喜充满。信受，信是深信不疑，受是依教奉行，听了之后就要真干，绝对不可以怀疑，应当发愿，愿生彼国。「作礼而去」这个「礼」是感恩，听到佛教导我们殊胜的法门，这是大恩德。怎样感恩?我们一定要一心归命阿弥陀佛、求生净土，早日往生极乐世界，念佛成佛，将来也都好像释迦牟尼佛一样，用净土法门广度一切众生。作礼而去这个「去」不是说回家没事了，听了那么久，听了三天的经，回去还是该做什么做什么，当成耳边风，那就不行，那就白听了，这个去是什么?去真干，听明白道理之后，真正要落实，这样就没白听，也都不辜负释迦牟尼佛来我们这个世界成佛，历尽千辛万苦，行此难事，为我们讲这个难信之法。我们自己认真修行，还要为人演说，演是表演，说是讲解，为别人表演一个念佛人的好样子，讲解念佛法门，希望更多的众生和我们一起同生极乐国。

今天我们就把《阿弥陀经》大意讲解完毕、圆满。有不妥之处，我们希望大家多多批评指正。希望我们依教奉行，念佛成佛。阿弥陀佛。

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