尊敬的诸位长辈、诸位同仁，大家早安。

我们这几节课程跟大家一起共学，是「忠孝友悌」这一句经文。其实「忠孝」跟「友悌」，就是做人的大根大本，整部《太上感应篇》，最重要的，也是这一句经文。我们探讨了几节课，其实这个「忠孝友悌」的存心，应该是「不可须臾离也」，我们每天在工作当中，都在奉行尽忠。像《了凡四训》有一段话也是在尽忠：「远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。」一句话，就是对自己要尽忠，对于民族文化，对于国家社会，对自己的家庭、亲人，都应该尽自己的本分，尽力去付出，去成就对方。

包含我们学了传统文化，了解灾难的根源在人心不善，那我们尽力弘扬中华文化，尽一份中华儿女的忠心。同时，我们又了解到，人的善念、意念的力量很大，所以近代物理学研究，有一个说法，八千人至诚发出的善念，祝福这个地球消灾免难的话，这个灾难能够化解。那很多同仁听到之后，也是尽力做定课，念佛、拜佛、诵经来迴向，我们体会到，尽心尽力，功德都是圆满的。

孝，真正孝顺了，对自己健康，对自己的一言一行，都非常谨慎，因为他心中念念不敢忘父母，不敢忘父母的教诲，甚至于哪怕动一个不好的念头，都觉得对不起父母，这是孝子的心境。为什么动一个不好的念头觉得不孝？因为德行有损，他自己觉得对不起父母，对不起他的师长。

接着「友悌」，其实这个友悌在家庭当中，「友」是指友爱，兄姐对弟妹的友爱，延伸到长辈对晚辈的友爱。包含妯娌之间，同嫁到一户人家，这些媳妇之间，也要年长的友爱年幼的；包含同娶一家的姐妹，这个在马来西亚是怎么称呼？这几个男子之间称，我们在台湾叫连襟，这个都属于友悌的范围，这缘分都是很深的；包含姑嫂之间，嫂嫂跟小姑，大嫂都应该友爱小姑。「悌」，在这裡专指弟弟对兄长，弟妹对兄姐的敬爱，恭敬、尊重，那延伸，也是晚辈对长辈的恭敬、尊重。所以这个悌道的范围非常广泛。

对于这个「友悌」，法昭禅师有一首偈，叙述兄弟的情谊非常深刻，大家应该比较熟悉，叫：「同气连枝各自荣，些些言语莫伤情；一回相见一回老，能得几时为弟兄？弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看。」其实这每一句，都含有很深的情义在其中，不只是对兄弟的情义，也是对祖先、对父母的这一份孝思。同气连枝，连到那裡啊？连到祖先，连到父母啊。所以兄弟不和，父母是最难过的；兄弟能友爱，是父母最欣慰的事情。再有钱，假如兄弟不和，父母一定无法安心。

有三对姐弟，两个姐姐一个弟弟，父母也是爱护子女，然后留了点钱，就希望给这三个孩子宽裕一点。结果就问这个大姐，这个大姐就讲了，说：爸妈，我不需要这个钱，你就给妹妹跟弟弟就好了。结果问老二，这个二女儿，二女儿说：我不需要钱，你就给姐跟弟就好了。结果问这个小弟，这个钱的事情，然后这个小弟说：爸妈我不需要这个钱，你就给我两个姐姐就好了。当父母问过三个孩子，三个孩子的态度，都是「给我的兄弟姐妹就好」，我相信这父母会很放心，纵使他们不在了，兄弟一定会非常的互相爱护，互相照顾。

而「各自荣」，也是一体的，所以兄弟如手足，哪有说手跟足不高兴，对立打架的道理。所以兄弟姐妹吵架、记怨，这样的人生叫颠倒。假如还体会不到的话，那我们就拿手去打脚，拿脚去踢手，感受一下是不是颠倒。古人这些比喻，都是让我们好好去体悟这些人生的道理，各自发展，但是互相照顾。人这一生，陪我们最久的，就是自己的兄弟姐妹。父母大我们一倍，而兄弟很可能陪伴我们的人生，可能七八十年都有可能。有的长寿的，兄弟九十几岁还聚在一起，那是他家族的造化。

而古代这些圣贤，他们非常珍惜兄弟姐妹之情谊，甚至于在面对危难的时候，都能为兄弟姐妹付出生命，在所不辞。汉朝赵孝、赵礼，他弟弟被抓去了，盗贼要把他煮来吃，他赶到现场，赶紧就站出来，说：我弟弟病很多，我比较壮，吃我好了。兄弟两个在那裡争着要死。我们看到这样的事例，为之动容，古代连生命都可以为兄弟付出了，我们现在还为一点小事，几个月不讲话，甚至几年不讲话，那真是太惭愧了。

所以接着下一句告诉我们，「些些言语莫伤情」，不要因为一点芝麻小事，就伤害了这一份人生难得的兄弟之情。而这个在古代，兄弟相处，懂得忍让，懂得礼让，他就不会因为言语发生冲突。所以在明朝，陈世恩，他的弟弟行为不是很好，但是他也非常柔软，体恤备至，用一份诚心去感动他的弟弟，没有用言语去斥责。

我们要了解，这个兄弟之间，不要常常拿着道理去要求，讲理就伤情。坦白讲，伤情了，也不在道理当中了。所以，重点不在讲的有没有道理，重点在心态对不对。讲的都是道理，强势了、要求了、指责了，就适得其反。所以这个「些些言语莫伤情」，还是要调伏得了自己的傲慢、自己的情绪化。

尤其，假如我们是弟弟妹妹，讲话还傲慢，那铁定长辈、兄姐更受不了，这是人之常情。为什么？长辈、哥哥姐姐，从小看我们大的，都帮我们甚至一把屎一把尿都换过尿布的，这样的情境，居然我们现在大了，我们拿着权势压自己的兄姐，傲慢了，学历高了，压他们，那这个不符合人情。所以，兄弟姐妹之间相处，还是要懂得恭敬，懂得礼让，懂得不要要求对方，先把自己做好要紧。

所以就有人问他的老师说到，说我尽力已经去奉侍我的哥哥了，但是还是得不到他的欢心，怎么办？他的老师告诉他，你就用更至诚去奉侍就对了，你也不要去强调，去要表白你的心意。

这个话，很值得我们深思。当我们自己觉得，我已经很尽力了，其实很可能我们还没尽力。而那一份对兄姐的侍奉，其实还是带着条件的：我对你好，你得要对我好才行哦。这不是情义啊，这还是利害，还是自我很重。得不到想要的，情绪就起伏了，这一份恭敬就难保持了。真心啊，不会改变的。

而这个不只在言语当中要能忍，「莫伤情」，包含财物也要忍、要让，不要去争。所以《弟子规》才讲，「财物轻，怨何生」。言语能忍了，财物能让了，甚至于家裡的这些工作，能主动去承担，不去互相推诿了，那这个家庭的气氛也会好了。

「一回相见一回老，能得几时为弟兄」。我们都是成人了，这一句话读起来，就很有味道了。成年之后，可能有各自的事业家庭，兄弟姐妹聚在一起的机会相对减少，有时候一年见不到几次。所以每一次见面，感觉彼此好像这个头髮变白了，或者皱纹变多了。那我们当弟弟妹妹的，常常想到，这个成长过程当中，兄姐对我们的爱护照顾，常常放在心上，一有机会，表达这一份感恩，甚至于表达在对兄姐他孩子、后代的关心上面。

我自己感觉这一点也很深刻，因为我父亲是长子，我们小时候是跟姑姑、叔叔统统住在一起的，感觉非常和睦，和乐融融。现在回想小的时候，一家这样十口人，住在那个房子这么小，奇怪，怎么挤进去的，都觉得很，觉得现在想起来，觉得不大可思议，可是那时候虽然挤，觉得很温暖。我现在回自己那个老家，进我的房间，那个时候是三个姐弟一起住，那是小得不得了，可是我记忆当中，我们三个还在裡面玩捉迷藏。所以，其实家裡有温暖的时候，吃什么、用什么，都觉得很愉快。家裡假如都争来争去，都不知足了，所有最好的条件，也觉得匮乏。

而叔叔、姑姑都是后来出去成家立业，但是我们可以感觉到，每一次回到老家来，叔叔姑姑就对我们特别好，都可以感觉得到，他觉得要回报自己的哥哥跟嫂嫂。尤其是嫂嫂，为什么？嫂嫂没有血缘关係，都能够这么样照顾他们，所以这样的家风就是重情义、重恩义。

所以，我在看到唐朝「李勣焚鬚」，把鬍子烧掉，就为了帮他姐姐煮个粥，因为年龄都大了，不知道什么时候还可以帮姐姐多做一些事情。

在淮阴，淮阴是在江苏一带，有一个官员的两个儿子，从小就不和睦。结果后来，年纪大了，这个哥哥生了重病，可能也寿命不久了，他就把弟弟叫到跟前来。他感叹的跟他弟弟讲，他十九岁就结婚了，结婚之后，跟妻子的相处也不是很好；三十八岁，父母就去世了，所以也没有再有父母的爱；结果兄弟又从小就不和。所以他现在就很感慨，没有好好珍惜兄弟的情谊，悔悟了，生命却不长久了，可能就快离开了。他谈这个话的时候，旁边这些亲朋好友听了，都为之动容。

这个故事也提醒我们，「勿以小嫌疏至戚」，不要因为小小的不愉快，疏远了自己至亲、兄弟姐妹。所以「能得几时为弟兄」。

「弟兄同居忍便安」，居住在一起，要多包容、多体谅，要能忍住脾气，忍住要求。为什么齐家之后可以治国？因为在大家庭当中，形成了非常重要的处世态度，忍让、谦让的这些态度，他出社会当然能跟人家和睦相处。

所以唐朝的皇帝看到这个张公艺先生，他们家是九世同堂。九世住在一起，那挺不简单的，那都可能这个大家族，都延续几百年都有可能，甚至更久了。孔子的后代现在八十几世了，那他们这个大家族假如汇集在一起，可能会有十代同堂的情况。为什么？因为我见过夫子的后代，已经七十三代到八十一代，我们都见过或听说过了。我们接触到的很少，假如孔子后代全部聚集在一起，可能有超过十代了。曾经我们在南京办课程的时候，一期的学员，居然出现四个孔子的后代，然后是七十四代，七十五代、七十六代、七十七代。然后相见欢，他们一起拍照，四代同堂，而且那个七十四代，年龄最小，辈分最大。

所以这个皇帝看张公艺先生，能把自己这个大家族领导得这么和睦，就去请教他。皇帝请教了，臣子当然很慎重，结果在纸上写了一段话，进呈给皇上看。皇上一看，写了什么？写了一百个字，都是「忍」。这很有学问，很有哲理，这一百个字就回答了皇上所有的问题。假如这样了怎么办？忍。假如那样了怎么办？忍。假如又这样了怎么办？忍。人遇到一件事情，能想忍想一百次，我看也没有脾气了，是吧？还有什么好计较的呢。所以「兄弟同居忍便安」。

而其实人与人会冲突，就是觉得自己有理，要去争理了，可能就容易吵了。

所以汉朝的缪彤，这个读书人，从小父亲就去世了，四个兄弟住在一起。后来他这个兄弟吵着要分家，他自己觉得很难过，黯然神伤，进自己的房间裡，就对着上天讲，「缪彤啊，你这个修身、求学问，是为了要代圣贤人教化风俗啊」。从这个话当中，我们可以领会得到读书人的胸怀，只要读圣贤书了，就应该代古圣先贤教化人民，不管有没有当官，这是读书人的本质。「而你既然要教化风俗，居然连自己的家都齐不了，那是太愧对自己所读的学问了！」说完，就自己打自己的脸。

结果他的弟弟跟弟妇发现了这个情况，就非常的惭愧，就跪下来哀求，「大哥，您可不要这样，都是我们错了。」我们相信，他这个至诚心的流露，马上可以感动他的一家人，主要还是他长久以来，其实德行在他的家人的心目当中，都是非常崇高的。只是刚好兄弟遇到一些事情，可能一时迷惑，起了贪念，起了争夺了，而他这个至诚的反省自己，就把这一家人的良心给唤醒了。

所以这一个故事，也给我们体会到一个人生的道理：天地之间，除了「自责」，自责是自我反省，自「尽」，这个「尽」就是尽忠，尽心尽力，人不管跟自己的亲朋好友相处，以至于遇到任何的人事情况，都能守住先反省自己，先问自己有没有尽力了，不先往外去指责、要求，「自责自尽」了，就能感通啊。因为依报随着正报转，没有其他的道理可讲啦。「行有不得，反求诸己」，我有没有该反省的？我有没有还需要再提升、再尽力的？

「弟兄同居忍便安，莫因毫末起争端；眼前生子又兄弟，留与儿孙做样看。」古人可贵，在于一言一行，都想着给后代好的榜样，恩泽于后代。所以我们的民族能五千年不断，就是为人父母、长辈，有这样的胸怀。那我们现在自我重了，做什么事情，很可能都没考虑后代，所以整个社会的风气快速下滑。那其他人没学经教，「人不学，不知道」，那不能怪他，我们既已学习了，应该以天下为己任，我们要做好样子来带动风气。就像师父常讲的，「威仪住持有则德」，给这个社会一个好的样子。不管是对家庭，还是在我们自己工作的团队当中，都要这样期许自己。

那今天就跟大家分享到这裡，好，谢谢大家。

资料恭摘：马来西亚中华文化教育中心
《太上感应篇》心得分享（第三十八集）蔡礼旭老师　2010/10/29　马来西亚中华文化教育中心　档名：10-014-038

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