口业之过（7）

作者：妙祥法师

息灭佛塔（佛寺）破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘（僧众）过恶的无间重罪。所以《戒经》说：宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。前人也说：宁搅千江水，不动道人心。

《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光孺子偈云：　

所有一切阎浮处　　损坏一切佛塔庙

若有毁谤佛菩提　　其罪广大多于彼

若有屠杀阿罗汉　　其罪无量无边际

若有诽谤修多罗　　其罪获报多于彼。

（下面的偈颂与上面的偈颂不属同一部经，互不相连）

须知口祸债难偿，一语能招万世殃；

智者三尊恭敬礼，痴人起慢毁资粮。

就是所有的一切阎浮提处，所有的众生处，损坏一切佛塔庙，还有谤佛，毁谤菩提，其罪广大，异常多；若人屠杀阿罗汉，其罪是无量无边际的；要有诽谤修多罗，修多罗就是经。损坏经书，其罪获报多于彼。主如果这些器械（罪业），都来源于什么呢？就是口祸。你一旦造了口祸债难偿啊。

以前，因一语毁了全市人、全家人的事太多了。而且有的人，特别是当官的。假如这个心要不正，一句话就把人送到死刑上去了。有的人一句话能救万民。你看以前很多的慈悲官，一旦发清楚明了有需要救灾等工作，假如他一发慈悲心，哎，确实应该帮帮，这里太艰苦了。一句话就能救了万民。而有的人不是这样，一句话就坑了很多人，哎，这个地方老庶民，全是刁民！完了！把这一方就给害了。

还有的人呢，没有这么大权利。在邻居中好说闲话：这女人哪，她不正经。说那女人不正经，老和那对门眉来眼去。你也不知道，也没看着。或是就你见着了，是真有假有，都两说着。你说完了，女的为了一时的过失，最后弄一个自杀，活不下去了，或是别人再杀她，或者她杀别人。这一家跟着背个黑锅。最后弄得全部的两家都毁掉，连亲戚同伙都得乱，造成大祸。所以说一句话就毁了若干人的工作，太多太多。

所以说，一语能招万世殃。晁错为什么被腰斩于市呢？就因为袁盎说了一句话。虽然晁错有点过失也好，或是什么的，然则终归因为袁盎一句话而被斩的。被斩了今后，他谁也不恨，就恨袁盎，跟着他十世，就要报仇。（编者注：此事缘详见后附录三）

所以说，口业、口祸债难偿啊。而我们天天说，你想一想，我们得造若干口业？说三说四那是最危险的工作。所以说切切要谨慎，切切不要说。假如一人口业少，而不说别人的过失，这小我处处受到尊重，人人都宁神。而且人人都愿意亲近他，他不危险。而好说口业的，虽然你有各类的本领，人人也要远离你。因为什么呢？谁有那点缺点一旦叫你抓住了，你给到处说，真受不了。何况有的人即使没有，他都想说呢，更得远离了，看见他都把脸挡起来走。为什么挡起来走呢？怕他发明你。他给你一使眼神，一做故事，最后说不定把你坑到哪去了，卖了你都不知道，所以说要异常小心。

智者三尊恭敬礼，要礼佛法僧，要恭敬佛法僧，这是作为智者常应该做的。要尊重自己的身口意。痴人起慢毁资粮，你假如产生各类的慢心，今后会毁掉你所有的资粮。你想修道，没人缘；你想削发，不成；你想找处死的地方，不允许；你想成佛，那就更不可了；你想去打坐，你想闭关哪，你想去行道啊，住小茅蓬，一概不允许。只好怎么办？流落在世间上造业，你走哪都不通。因为什么？你没有资粮，不给你开那个通行证。

早年，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，年迈罗比丘，经久住在墓地，烧尸、弃死人之处，修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。是以，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。

一位叫年迈罗的比丘就是住在那个坟地上，在墓地里，修各类的苦行。有吃的他就吃，没有吃的他就忍受着；穿衣服，有死人的衣服，他就穿。他修诸行无常。

有一天，城中有一位婆罗门逝世。亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，他妻子及其女儿在旁边哭泣。是时年迈罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：妈妈！今此圣者年迈罗，似乎盲眼的乌鸦，守尸而住。当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。佛陀告诉诸比丘说：那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我削发学生，造此口业自为损害。缘斯恶业，于五百生中常为瞎乌。

有一天，年迈罗比丘在看烧死尸。婆罗门女就说了轻毁的话，其实是自己损害自己。文中的圣者，印度人称呼削发工资圣者。

五百生中，这个五百生和五百世，它有所不合。这个五百生就是从出生到死，生一世叫平生，是五百生。假如说是五百世，有的算法不一样，这个世有三十年为一世，有说平生为三世，它这还较少。这个生可其实了，五百生就是瞎乌，佛陀就已经把她的因果给说清楚明了。

此时远近国民都在互相传闻，说：世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。

人人就传开了，说佛说了，这个女的常为瞎乌。你想佛陀说的话，那每句话都是异常的重要。所以邻近的国民，知道了佛所说婆罗门女的因果今后，都互相传说、互相教导。

其母听到此语后说：佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！

她母亲据说了此语，想她女儿五百生常为瞎乌，吓坏了，说太苦了，太苦了！她知道佛是不妄言者，佛一旦说了的话，那是跑也跑不掉的。

于是即带其女来到佛陀座前，请求佛陀说：世尊，唯愿慈悲饶恕此小女蒙昧，她非伤害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！

就是来找佛了，愿佛慈悲饶恕这小女蒙昧，她并不是伤害心说的话，请佛世尊，可别记她五百世为乌鸦，她吓坏了。

佛陀告诉婆罗门妇说：我怎么会恶咒她刻苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则当堕地狱。

佛说，我是佛陀，我怎么会诅咒哪小我，叫哪小我刻苦呢？或是有意说她刻苦呢？是弗成能的。因为此女子是有慢待心，说粗话，就腐化畜生道去了。旁生就是畜生道。若恶意就当下地狱，你想一想？

女人听后即便离去。事见《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六。

婆罗门女心无恶意，只说年迈罗比丘如同瞎乌这句话，即便五百生，堕在旁生中生为盲乌鸦。如今有人以嗔恨心骂辱比丘僧众，其人造此口业，不知会受什么恶报？

你想一想，有的人，就随便说比丘的事儿，就五百生中，将要受这果报。何况随便地去说僧人的过失，或僧团的过失，将来就这么大的果报。没办法，这并不是佛给她记载，佛只不过把这个事实给她讲出来。虽然她不是恶意说的，但起心动念就是罪呀，我们只是不知道，实际上我们每句话，不是造业，就是积功德。

假如你称赞一小我，赞成一小我，而且实其实在地隐恶扬善，这功德立时就有；假如你去造口业，包括他确实有那个工作，而且你即使不是以恶心说，都造业，何况恶心说了。就是不恶心说，立时寰宇就起变更。就是别人不准确的思维，你再去给思维一遍，甚至都堕地狱去了，而且寰宇都变了。

只不过我们没有悟道，观察不到造口业后，寰宇所起的变更，永远不知道这个事实的本相，以为这些没有问题。我们逞一时的心快，造无边的业。人活着不轻易，我们之所以没有修行好，就是因为我们这个嘴造了无边的业。第一大破绽就是嘴，上嘴皮下嘴皮这一合，就漏出去了，就这么简单。身三口四，你身业还能差一些，还得有一定活动区域。这个口就不可了，上嘴皮下嘴皮这一动，就不知道跑哪去了，一会儿地狱，一会儿天堂，就这么造业。

来源：溯源佛教网站

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