口业之过（4）

作者：妙祥法师

六者须眉众前，率尔呵举破戒苾刍。

不允许在这个须眉面前说僧人的过失。一切须眉，他都是七宝身，而且很轻易获得这个削发的机会，削发很轻易成就的。在他面前讲僧人过失，会坏掉他的信心。别的，这须眉都是我们的前生父母，所以我们应该恭敬。另一方面，我们对一切须眉还有教化的责任，令他们能够生起信心，将来好削发。不能破了僧相，破了僧相会造很多的业。不削发就是造业，是不是？一人造业就会影响一大批人。

所以说，不能在须眉面前率尔呵举破戒苾刍。而且汉子还有很多的嗔恨心，还有行为啊。嗔恨心一旦大了，他对苾刍采取行为就坏了，或是骂，或是砍，都是因为嘴的口业所造成的。

七者净人众前，率尔呵举破戒苾刍。

这个净人哪，就是包括给你做工作的人。这个我给你说，最加小心。我们那有很多净人，特别是男净人。比如说互相干事，咱们需要人家护持。因为他为三宝办事，在近前护持僧人去办些事。咱有很多工作做不了。而且佛法需要，特别是僧团需要很多的净人来护持。他们本来是一心一意来护持佛法的。然则因为我们互相呵举那破戒的比丘，说僧众的过失，会使他失掉信心，最后不护持你了。而且本来应该做的工作，他也认为纰谬了。

有些我们做不到的工作，比如说出外，买车票啦，买器械啦，必须由净人来赞助解决这些问题，保护僧人的戒律。等到你一旦说僧众的过失，他听久了今后，对僧人产生烦恼，认为你所做的一切工作，都是不如法的。而鼎力大举宣传：你看看，那天谁还叫我买这个呢，他说买饼好。他不愿意吃馒头，说吃饼好，你看贪不贪？他知道很多工作，本来是一件很正常的工作，他会认为不正常。

因为啥呢？我给举个例子。买饼买馒头，都是他自己说出的，最后问师父：你看决定买哪个？师父说哪个都行。他说：买饼行不可？师父说行。反过来他就倒置话了，说师父要饼，不要馒头。本来是很正常的话，假如他对你失掉信心，他会说出很多非真实的事实。人人还认为他说的话比较可托，即使说假话，人人也就信任他三分。因为他经常在师父跟前，常做净人哪！知道很多工作，假如他失掉信心了，都邑给你说出去的。失掉信心，是坏了他的心，别的对僧团的破坏性就更大了，而且还形成了一种事实。

八者浩瀚苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。

特别不能在比丘尼面前，和浩瀚比丘面前，说僧人的过失。

比如说一小我犯过失了。正好他过来了，一看他走慢了。这个时刻有那么多的人，还有比丘尼，你不能语气很不好地说：某（沙弥）快点儿！你怎么这么慢呢？不能说啊！你说他你捡不着！而且人人笑话的不是他，而笑话的是你，没怀孕份，没有教化好。别的，他们特别会笑话什么呢？笑话僧团的不清净，而且笑话有这么多的破戒的苾刍。他们也会失掉信心。

而且比丘尼，她们不会实行八敬法，对大僧不恭敬了，而产生了那种邪知邪见。现在这个女人世界，你不知道，这女人可厉害了，削发后她也厉害。所以说，她们很难调服。佛制定比丘尼必须行八敬法才能成为比丘尼，才能得戒。不可八敬法，比丘尼立时就破戒。

假如你在她面前，呵举破戒的比丘，她比较丘失掉信心，不恭敬。不从外面，就从心里不恭敬，都邑失掉八敬法的，她的比丘尼戒实际上已经不成立了。你想一想，你破了自己的法，也破了她的法，这都是不可的。所以说我们人人不能在浩瀚苾刍和苾刍尼前，率尔呵举破戒比丘。

九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。

你不能在以前有怨恨，和我们有仇的人面前，去呵举破戒比丘。比如说你们俩有抵触，你们俩以前就有这个宿怨，异常地嗔恨他。因为你嗔恨他，就转移目标了，没法说他，怎么办呢？正好有比丘过来了，或是有谁提到比丘的工作，你就大举比丘的过失，用比丘来作比喻，说比丘的过失，来进击宿怨嫌的人。拿比丘来暗射这小我，而达到报复的目的，这样会使怨恨加倍深。

而且那小我，会加倍嗔恨。不但嗔恨你，同样嗔恨比丘。因为你拿比丘来进击他，他为了恨你，也得恨比丘。是不是？所以说，这样的话会造成仇上加仇。不然则在你身上有点仇恨，最后还转移到僧人面前了，使他也腐化了。所以特别小心，不能这样做。因为在怨嫌前说僧众的过失，会仇上加仇的。就算你不是暗射他，你在跟前说，都邑仇上加仇的。

一切僧人是清净的，假如不说僧人的过失，能把你仇恨化解了。比如说，我和某人本有不合的地方。然则，我称赞僧众的好，他也称赞僧众的好。这么说来说去，我们俩的心自然就合了。你知道吗？所以僧相能解除一切仇恨。

假如你也说僧众不好，我也说僧众不好。哎，两人说来说去，反而本来的仇没解，再仇上加仇。你俩越来越稳固，还都谤了僧众，那个仇不会解开。就算你想解开，也没有这么解的。为了达到解除仇恨，去说僧众过失，那不会解开的，而只能加重。因为你用错了药，你把毒药当甘露了。想治病，毒药当甘露，你说能治病吗？它不能治病，只会被毒死。所以不能在宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。

十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。

就是说心里不平的时刻，你不要去讲破戒苾刍的过失。因为你讲出那个话，毫不是一种让他改正的话，而且，苾刍的破戒行为，在这个基本上，又加上你的嗔恨心，只能把这个破戒的工作越来越扩大。同时，让你的嗔恨心越来越大，越说越造业，越说心里的嗔恨心越起来。只能越来越坏你的心，所以说不能讲。

特别内怀忿恨，假如这小我确实有那么回事儿。然则你那个心眼不正，说出一遍坏你一遍心。假如你要不说，虽然你心里有嗔恨心，我们有时刻也有发性格的时刻，然则你只要咬牙忍得住不说就行。比如说，这人有过失，我就忍得住不说。他是个比丘，你要不讲，那个嗔恨心很快就下去。

因为什么呢？因为你在保护着僧人的形象，这个功德就能化解你心中的嗔火。这么样就能化解嗔火。假如你如果再怀嗔恨心、忿恨去讲，只能是火上加火。所以说，切切不能发性格，说别人过失。

我们日常平凡也要这样，发明谁有过失了，你假如发觉自己的心里不平，别讲，过一段时间再说。想给谁提意见，这时不能讲，你越讲事越乱。假如你要心里镇静地去找他谈，他什么事也没有；假如你要心不镇静，你找他谈，本来就算你有理的事儿，越谈他更加火。

那理有什么用呢？关键是你那个心。理是一方面，你如果有理了，更得心平气和去处理。心要不平，有理变成无理。本来是挺好的事，你异常有事理，然则你说他，他就不服。他怎么不服呢？你心先不服，心先有嗔恨心。你不是想赞助他，而是想使劲说他一顿。你自己心里不平，想把你那点儿气先出去再说。

你怎么对我这样呢？你先出你的气。还没等达到你要的效果，气还没出去呢，他那边就翻脸了。不是他翻脸，是你的嗔恨心把他带动起来了。他本来就够上火的了，像火似的，应该拿水去浇，你又拿油去浇，你说那个火它能下去吗？火上浇油，最后拔苗助长。所以说，我们一定要留意，不能有嗔恨心去说谁的过失。

想赞助人，我们就得心平气和的。不管是去讲什么工作，你要退三步。什么叫退三步？一忍、再忍、三忍。忍完了今后，你再去斟酌这个问题，能不能做。有时刻忍一步呢，还行，忍两步呢，就做不到。不可，这心里异常难熬苦楚，甚至不干了，这哪能这样呢？这太委屈了，我做人也不能这样，我什么时刻受过这气啊？受不了了。

当你一旦有举动，要行动时，你再忍一下，说：不可，我还得忍。这时刻忍了，立时就要爆发，谁到跟前，你甚至都要着手了，甚至就要破口大骂的那种程度。假如你再忍以前，那是什么？一片清凉。那个嗔恨心立时就化为甘露了，在这一点上，我们有时刻功夫不到，只能忍一步、两步，等第三步就忍不以前了，就吃大亏了。

所以人人，特别是在破戒的比丘面前，碰到认为不好事的时刻，我们都应该留意这些方法。这不然则对破戒比丘，我们应该这么做。就是世间法，就日常平凡一般工作，我们也应该这么做。何况是比丘呢，是不是？更得这么做。我们一定要加倍小心。假如我们这么做好了，立时就有无量的功德。

如是十种，名为不法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？

什么意思呢？就是说真有那种犯戒的事实，都不允许你说，讲得很明白。你说的是不是事实？确实是那么回事儿，那也不允许讲。何况不实呢，那更不允许了。

诸有受者，亦得大罪。

假如真有这样的事，你假如去这么做，你就获大罪了。

由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报。身为削发僧众，说比丘过恶，也同样犯大重罪。是以，佛陀为了避免缁素造口业，特别教诫僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。（编者注：缁素，缁指削发人，素指在家人）

就是说，不只在家的信众说比丘罪恶，要获大重罪，必受恶报。就是你身为削发众，也不允许乱说。削发众更不能向未受戒人说。若是同样受戒的削发众，为了法，在特殊情况下，互相评论辩论法，这是别的的开许。否则的话一概不得说。

来源：溯源佛教网站

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