大圆满颇似禅宗，但不尽同。现在以《空而能现》为题做个比较。

譬如禅宗说心性本来空寂，本无一物，又说何期自性，能生万法（《坛经》l0），这个生字可作现字体会。即说心体空寂，何以空而能生万法?禅宗的答复是世界虚空，能含万物色相。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含7y法-是大，万法在诸人性中（《坛经》18）。

禅宗又说自性体如虚空，能含万法，名含藏识（禅157）。这说明万法是客观存在，非是自性直接所生，生万法之亲因即为阿赖耶识，它含摄在自性之中（《坛经》l8，19），但阿赖耶之根为自性，故说自性能生万法。何以能生?坛经说这含藏识若起思量即是转识（起用）：生六识，出六门，见六尘，如是之十八界，皆从自性起用（《坛经》92）。十八界概括宇宙万有，总是不外色心二法，皆由自性转识阿赖耶之用所生。阿赖耶识是真性之用，这说明空而能现，是自性之妙用。圭峰大师亦说：真性无相无为，体非一切，谓非凡非圣、非因非果、非善非恶，然即体之用而能造作种种，谓能凡能圣、能现色相等（禅意148）。心的作用能现万法，不可思议，但仍未说明抽象的无相的用何以能现有色相的万法。他们把能现万有形相都归在念字上，如说：四圣六凡均从心起，而且只在当前一念。念似是无相和抽象的，其实，念就是心灵放射的一种能量，能量即光明，只是不提光明而已。

大圆满是密宗，也说空而能现，如《金刚萨多心镜续》说其体非一切，一切皆能现（《虚幻休息》22），这指能现的是本性光明。又说体空而又明分不灭，这明分也指的是光明。所以这等于说空而有明，明而能现，即在空和现之间加个明字。明即本性光明，光明是觉性本身所具之性能，非从外来。光明是色，属觉性之相用，称为元成，是天然成就的，作为现源，能现轮涅万相。

觉性有体、相、用三分。觉性之体空寂，并非顽如木石，它是智慧之体，有三智：

一、体作为本净智，有空明二分，明分为本性光明之用（《句义藏》199），称为空明自然智，故心性不是毕竟空。

二、相有持相智，觉性体空，非空空洞洞，而有本性光明，住有五大、五光、五身等，或称元成智。本性之现源光明的根子，就在法身中，称为深明妙色之现源（《句义藏》911）。空明之体为真空，即体之用为光明，称为妙有。觉性之性光明为觉性之妙用，为五大种之自现光明（《句义藏》200），是觉性之精英，明现不灭（《句义藏》11）。现由明起，这是法性本然（《仰底》909），即自然的规律。外境之显现，内心之活动，无不是光明能量之显示（《虚幻休息》22，57）。光明有持相智，摄持诸佛之身智德相，阿赖耶识是它的变相，其种子也含摄在于此中。

三、用有大悲普现智，与本性光明同作现源.能将轮涅万有显现出来，成为万有显现之根，能联系万有（《句义藏》8，203，207）。光明虽能显现万法，但非能生万法，生万法之生因各有因缘。

体空分是无相，无可指认，本性明分是有相，有相才能显现轮涅万有。此空而能现之理即在光明之上。光明虽能现万相，但其所现均无实体，如空中虹彩，只是明现之空色（《句义藏》21）。且所现万相，既在心中明现，为心所知，除心而外再无有余，故不可得，然心亦不可得。

一切皆不可得，那么妄现依何而现?是依光明而现，光明所现虽然如幻，但能现之光明现源是有，幻妄系依光明而有，由于含藏在光明中的五光受无明干扰，与其相应遂显现妄相（《虚幻休息》77）。故一切妄想皆由不认识五光而起，现源本色亦有被污成为不净，故现出五蕴、五烦恼、五根、五境等染污妄相（《虚幻休息》47）。然诸妄相之源，亦不出自然智慧（《句义藏》22）。若能认识自性，则迷相非有，惟本性五光。五光本清净离垢，妄想息后，光明恢复本然，又自现不灭，这是法性。如未能认识光明，只要知道无论染净所现，均是出自本性，即一真法界，对之不起美恶分别和爱憎取舍。其性平等，轮涅不二，真妄不二，则可圆融无碍，任运自在。若认识光明，则把一切显现可转成游戏和妙用。

故应承认光明是有，否则若只承认法身空寂、无有光明之用，则不能起现报化二种色身。空性中若无妙色，法身成为无有作用之死空，则法身断灭。空而能现，因有光明，乃为中观之真谛（《虚幻休息》24）。法身是空，报化身是色，空有、色心必须双融不二。宇宙万法可以总括为色心二法，体空是心，光明是色（物），空明本是一心之体用，故说为不二元成。大圆满认为空有、色心、真妄、体用等皆是一体，此体是非心非色（物）、非空非有的。心体空非有，不落常边;光明有非空，不落断边。故非空非有正符合远离断、常、有、无四边之中观正见。

众生有佛性，佛性就是本性光明，而且就在众生身中。众生身中的脉、风、明点，均是光明经行之道路和住处，这些脉、风、明点在父母生我身时就有。故大圆满特重光明，强调既要悟到心的空分，也要悟到心的明分，所以才有以光明为道之修习方便。通过观光亲见光明自现，智慧境界化为光明，身（色）心获得双双解脱，这就是大圆满与禅宗最大的不同之处。禅宗不重视光明，认为光明皆是光影门头事，因此则无修报化二种色身之方便。

以上所谈，空而明，明而显，是指觉性从体起用。若收用归体，则元成之明分（相，光明）、现分（用）皆收入法身，即入于空明离戏的本净之大空了。