一 二种题目

经 佛说阿弥陀经

解 佛说阿弥陀经要解

这部注解的题目是《佛说阿弥陀经要解》，前面的佛说阿弥陀经六字是经题，后面的要解二字是疏题。经的注解称疏，即疏解经文的含义。下面分别解释这两个题目。

甲一 经题

经题是佛说阿弥陀经，共六字，我们先讲佛字：

本来佛字是通称，是十方三世一切诸佛的通号。不过，这里所讲的佛，却是专指我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛。

佛是梵语佛陀的略称。梵语是古印度之语。据佛经记载，劫初，光音天人下降于印度，故印度人认为他们系大梵天所生，秉承梵天之言语。《俱舍论分别世品》说：一切天众皆作圣言。谓彼言词同中印度。故佛经的原文皆为梵语。

佛译成汉语是觉者。觉，是觉悟的意思；者，就是人。觉者就是大觉大悟的人。可是为什么不译为觉人，而要译为觉者呢?那是因为人的范围比较小，只可以说是人类而已；者的范围就更大，包括人类以外，一切有知觉的九法界的一切众生。只要有心识、有知觉，都有觉悟的可能。经中说：凡有心者，皆当作佛。这就是说，不只是人类，下自地狱众生，上至等觉菩萨，凡有心识者，皆能觉悟成佛，因此佛就是觉悟的众生。当然也包括一切的小动物，就算是蚊虫、蚂蚁，如果因缘成熟如法去修持，也有成佛的可能。就拿蚂蚁来说吧，它虽然是小小的，因为有贪生怕死的本性，如果我们去打它，它就会急忙地躲开，可以看出它们也是有感觉的。因为有感觉，也就有成佛的可能性。把佛译成觉者，就是说明佛不只是要救度教化人类，一切有心识的众生，都是他教化的对象。

觉的含义可从两方面解释：从竖说，觉有本觉、始觉、究竟觉；从横说，觉有自觉、觉他、觉满。

先从竖说。本觉就是我们众生本来具足的觉性，通常称佛性。因为有佛性，所以才能成为觉者。虽众生本具佛性，但因一念不觉，生起种种无明烦恼，障覆了佛性，于是成了迷惑颠倒的凡夫。

凡夫虽迷而不觉，但本具之佛性依然不失，若遇善知识开导，或听经闻法，本具之佛性这一内因由外缘熏习，便由本觉理，启发始觉智，开始觉悟修行。例如在座的各位，在听经闻法之后，能发心念佛求生西方，这就是始觉。

修行到最后，将障覆佛性之妄惑全部除尽，本具之佛性全体显露，这就是究竟觉，亦即证到佛果成佛了。佛是佛教中最高果位的称号，如同世间做学问，最高的学位是博士一样，一切究竟觉者皆可称佛。

关于觉从横说，即是有关自觉、觉他、觉满的解释，我们留到第丘部分讲玄义的释名时再说。既然佛是通称，那就不止一个。十方三世诸佛，其数无量无边。现在讲经题所讲的佛，是专指我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛。释迦牟尼是别号，佛是通号。

释迦牟尼佛在因地时，难行能行，难忍能忍，生生世世救度浊世众生，经过三大阿僧只劫的修行，最后在我们娑婆世界应化，示现悟道成佛，成为我们的导师。现简单地介绍一下佛的历史：

我们的教主释迦牟尼佛，是在我国周灵王六年(公元前565年)，农历的四月初八日，诞生在中印度迦毗罗卫国。父亲是迦毗罗卫国的净饭王，母后是印度拘利国的公主摩耶夫人，所以他将是继承王位的太子。出生后七天，他母亲就去世了，是由姨母摩诃波阁波提把他抚养长大的。太子未出家前俗名悉达多，是一切功德都能成就的意思。悟道成佛后才尊称他为释迦牟尼。释迦是他的族姓，译成汉语是能仁；牟尼是他的名，意思是寂默。是称赞他具有慈悲、智慧的德性。

以一个尊贵的太子，他为什么会走向出家的道路呢?其原因应有下面几点：

l、印度当时的社会阶级划分得很严格，认为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗等四种姓，是分别从梵天的头上、肚子、或脚下生出来的，所以百姓之间的身份非常不平等，为了要***、要打破这不平等的社会阶级，他立下了要寻找一个真正能达到平等自由方法的决心。

2、有一次太子到郊野游玩，看见农民为了生活，在炎热的太阳下耕田时，露胸赤膊、汗流浃背辛苦的样子。犁田的牛只要一停，就会被皮鞭抽打得皮破血流，非常痛苦。空中的小鸟，不时从天空飞下来，啄食泥土中翻出来的小虫，因此发觉众生为了生存，互相残杀。太子为这弱肉强食，残酷的现实感到悲痛而整日闷闷不乐，心里不停地想着：人生为什么是这样呢，难道就没有解救的办法吗?

3、净饭王不愿太子终日郁郁寡欢，希望他能散散心，忘掉农耕时所看到人生悲痛的一面，就安排他去游四门，没想到太子竟在无意间觉察到老、病、死种种的现象，了解那是任何人都无法逃避的痛苦，为求得解救的办法，他不顾父王的反对，而毅然离家出走。

太子在二十九岁那年的二月初八日，下了决心，抛弃了可继承的王位、财富、父母和妻子，半夜逾城出家，为的是追求解脱人生痛苦的真理。

太子出家后，在雪山苦修六年，不能找到答案；后来到摩竭陀国的一个菩提场，在一棵菩提树下设座静坐，并立下誓愿：如果不能找出一条解脱的方法，誓不离开菩提座!终于在他三十五岁那年的十二月初八日的黎明前，在菩提树下，看到天上的明星，豁然觉悟到一切真理，完成了无上正觉，世人就尊称他为佛陀。

为救度众生，佛陀席不暇暖地到处弘法，足迹踏遍了恒河两岸，举行了三百多次的讲经法会，度化的信众遍布了社会的每一个阶层，有说法四十五年，讲经三百余会的记载。直到八十岁那年的二月十五日半夜，化缘已毕，就在拘尸那、娑罗树中间安详圆寂。

释尊虽然圆寂了，但是他慈悲救世的伟大精神，却永远受到佛弟子们的仰慕与崇拜。与佛有关的四个节日是：农历四月初八诞生纪念日、二月初八出家纪念日、十二月初八成道纪念日、二月十五圆寂纪念日，我们都会牢牢地记在心头。有关他的生日，有各种不同的说法：一般都说是农历的四月初八日，每年的这一天，各寺院都举行浴佛法会，来庆祝佛陀的诞生。南传佛教国家，定为公历五月的月圆日(相当于中国古历的四月十五日)。虽然各地因传统的习惯，纪念的日期不一样；但隆重地举行浴佛节，都怀着同样的心情热烈地庆祝。至于每年的十二月初八日，很多地方都煮腊八粥来纪念佛成道日，所以对这一天，大家也都非常熟悉。

说。说就是说话、说法，讲解的意思。这部《佛说阿弥陀经》是释迦佛金口亲自所宣讲出来的妙法。古时说字和悦字相通，有喜悦的意思。我们有很多人都念过《论语》，一开始就有子曰：学而时习之，不亦说(音yue悦)乎。这部《阿弥陀经》，是释迦牟尼佛在无人请问的情况下自己说出来的。他以妙观察智，见当时及后世末法众生净土机缘成熟，佛就大慈大悲，怀着喜悦的心情，说此不思议法。假如众生机缘未熟，佛便无从说起，即使说了也无人肯信，无人肯修。

阿弥陀，是西方极乐世界教主的圣号，其含义在经文与注解中皆有详细解释，现在先约略说一说。阿弥陀是梵语，译成汉语是无量光、无量寿。光代表智慧，寿代表福德。从理讲，无量光寿是人人自性本具。我们的自性横遍十方，即无量光义；我们的自性竖穷三际，即无量寿义，故无量光、无量寿即自性弥陀。然众生之自性长劫为无明所盖覆，无量光寿只是性具而已。唯诸佛修德究竟，彻证自性之无量光寿，故诸佛皆可称阿弥陀，换言之，阿弥陀是诸佛共同的名字。

从事讲，阿弥陀佛往昔为转轮圣王时，闻世自在王佛说法，出家修道，法名法藏，在佛前发四十八愿度众生。其中第十二光明无量愿云：设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。第十三寿命无量愿云：设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。法藏比丘发愿后，无量劫精勤修菩萨行，积功累德，直至行圆愿满，在极乐世界示现成佛，故号无量光、无量寿。

阿弥陀佛以大愿大行，庄严成就了一个极乐世界，专门接引十方至心信乐，称其名号的众生，往生彼国，不退成佛。本师释迦牟尼佛说这部《阿弥陀经》，就是专门介绍持名念佛求生净土的法门，令一切众生听闻之后，悉能仗阿弥陀佛的愿力，接引往生西方极乐世界，一生圆成佛道。故经题中阿弥陀三字就是本经的核心。

最后讲经字。经的梵语是修多罗、素怛缆，或是修拓路，译成汉语称契经，中国人好略，就简称为经。所谓契者，上契诸佛所证之理，故不仅释迦牟尼佛所讲之法称经，十方诸佛所说之法悉称为经；下契众生可度之机，佛讲经是观机逗教，针对众生不同的根机，说种种不同的法门，以适合众生不同的程度，使大众皆能欢喜信受。

经又译成线，有贯穿的意思。好像一串念珠、一串茉莉花，都是用线把它贯穿起来。经，就是把佛所讲的道理，贯穿起来。

一般来说：只有圣人言教才可以叫做经。不仅是佛讲的法叫经，我国古圣先贤所说的也叫经，正如儒家有四书五经。把诗、书、礼、易、乐、春秋，称为六经，可是乐经已经失传了，目前只保存着五经。总之经为圣人的言教，不管是世间的、出世间的，只要是圣人所讲的话，都叫做经。

对于经字的含义，有很多，如《杂心论》说经有五种意义：

(1)出生：佛经里面能生一切善法、一切功德，制止我们造作一切罪恶。

(2)涌泉：泉水是不断地向外涌出，经中含有无穷无尽的真理，就好像泉水一般源源不绝地涌出。

(3)显示：佛经能显示出种种佛所说的道理，指示我们怎样断烦恼、怎样证菩提、怎样得解脱。

(4)绳墨：合于规矩，佛经能指示我们，让我们了解辨别邪正，就好像木匠要锯木时先用绳墨来规画一般。

(5)结鬘：在上面已讲过，茉莉花要用线串起来，佛经就是用文字，把散乱的一切法贯穿起来。

总之经的含义很广，各家对于经字的解释，也各各不同，我们还可再举出如下几种，来加以说明：

有法义：即古今修行之轨范。

有常义：即三世不变。

有径义：径就是道路，即应该走的路径。佛经能指导众生从凡人圣，步上成佛的大道。

有典义：即摄化众生之典籍。

有镜义：我们每天都得照镜子，看看脸上干不干净，整齐不整齐；我们读诵的佛经，就像是一面镜子，让我们了解什么是善、什么是恶、什么是是、什么是非；了解因果、知道什么事应该做、什么事不应该做。

有门义：大家到寺院来礼佛或听经，一定要从大门进来，法会结束了，也得经由大门出去。我们希望将来成佛，必须研究佛经、读诵佛经，由佛经的导引而进入佛门。要救度众生，也要从佛经中出来，用佛法去接引、教导他们。

佛经上说，经是通于色、声、香、味、触五尘为体的。我们娑婆世界的众生要研究佛法，只能从色、声、触三尘，就是：文经、语经、触经去了解。眼睛能看见的东西是色尘，经由文字印在纸上，让我们用眼睛读，属于文经，就是色尘；进一步我们可以用语言说法，属于语经，就是声尘；如禅宗所谓不立文字，不以经文来修持，而是以棒、喝来教化。禅宗祖师对弟子动不动就打骂、一个耳光、一阵棒打，并不是刑罚，而是用这种方法来令弟子开悟，以棒、喝为经。棒是触尘、喝是声尘。另外有一个世界叫香积国，那个佛国的教主讲经，就是以香尘为经。生在香积国的众生，只要闻到香味，就能开悟，所以说香尘也可以是经。在西方弥陀国土，五尘都能说法。我们如果生到西方国土去，看见花开、闻到花香、在思衣得衣、思食得食中、听鸟音、赏滋味等等，都有开悟的可能，不一定要阿弥陀佛亲自说法。总之、一切见、闻、觉、知，都属于经法，因此，经是可以通于五尘为体的。由此可以知道，不一定文字才是佛经。所谓：溪声尽是广长舌，山色无非清净身。世间的一草一木、一色一香、凡是所有能使心悟道契理的，都是经教。

关于经题就简单介绍到这里，在下面的玄义释名中，还要作进一步的解释。

甲二 疏题

现在解释疏题要解二字。要者，紧要、纲要。可知要解并非详细的解释，是《阿弥陀经》提纲挈领，最紧要的注释。《阿弥陀经》的要义，可归纳成下面三个方面：

一心要：我们现前能念的一念心，是我们的本觉理体，非肉团心，亦非缘影心。本觉理体是真心，是我们的佛性，世出世间一切法，包括西方极乐世界之依报正报，皆由此心所成。此即境之真心，实是自性弥陀之本体。

二境要：境就是我们所求生的极乐世界清净国土。本师释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中，向我们介绍了西方极乐世界的依正庄严，在十万亿佛国土外之西方，确有一个极乐世界。而极乐世界清净国土，不离我们这一念心性，因为我们这一念心性与诸佛的法身一样，横遍竖穷，大而无外。所以极乐世界的净土，实质上就在我们自心之内，是自心所现的净土。此即心之真境，是唯心净土，非缘影妄想之唯心净土。

三法门要：法门就是持名念佛，有信、愿、行三个要旨。

修学净土法门的人，首先要建立信心，深信释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中所讲的极乐世界种种依正庄严真实不虚，坚信自己这一生念佛，命终时定能蒙阿弥陀佛接引，往生极乐世界，圆成佛道。这个信细说有六个方面，我们在下面讲玄义明宗部分时，会作详细的介绍。

其次是愿，要发愿厌离娑婆，欣求极乐。知道娑婆世界六道轮回苦不堪言，众生有三苦、八苦、无量诸苦。而极乐世界的众生无有众苦，但受诸乐，诸上善人俱会一处。我们一定要发恳切的大愿，愿生西方净土中，不退成佛后，再倒驾慈航，回人娑婆，普度众生。

第三是行，就是执持名号。我们对世出世间一切法都不执着，就执着这句阿弥陀佛。二六时中这句佛号保持不失，一有念起，即用佛号取而代之，以此一念消除一切妄念，以达一心不乱。我们平时就养成念佛的习惯，临终自能心不颠倒，正念现前，得生西方。

信愿行是往生西方的三种资粮，这是我们自己必须具备的条件。自己具足三资粮，方可仗阿弥陀佛的愿力，横超三界，带业往生，不退成佛，此为法门之纲要。念佛求生净土，是合二力而横超三界的特别法门，其殊胜远远超过一切仗自力竖出三界的通途法门，这一点我们必须要有深刻而彻底的了解。

心要、境要、法门要这三个要，即一而三，即三而一，一三圆融，不可思议。明心要，能生正信；明境要，能启切愿；明法门要，能立实行。澫益大师的注解，就是解释这三个要义，故名要解。

二 译经三藏法师

姚秦三藏法师 鸠摩罗什 译

这一部分将介绍把《阿弥陀经》之梵本，翻成汉文译本，并流通中国的译经法师。

姚秦，是译经的时代。中国在南北朝之前的东晋十六国时，北方先后有前秦、后秦和西秦三个秦国。前秦的皇帝名苻坚，国号为苻秦。后苻坚为姚苌(音chang)所杀，姚苌作国主，改国号为姚秦，就是后秦。这里的姚秦即后秦。

三藏法师，显德。三是数字，藏是包含摄持之义。三藏是经藏、律藏、论藏。经藏是世尊在四十九年中所说的诸法实相，于佛涅盘后，由阿难尊者复述，经佛的弟子五百阿罗汉确认，结集而成。律藏是当年佛为僧团制订的生活规约，也就是戒律。论藏是佛所说论，以及佛的弟子及高僧大德，对佛讲的法和戒律作的注解，所造诸论，集合而成。经藏明心诠性，为定学；律藏规范身、口、意三业，为戒学；论藏分析邪正，为慧学。戒定慧三无漏学，是佛法之总纲，今说三藏，就将佛法的要义全部包括在内。

法师，法指佛法，即三藏之法；师是模范、师长。法师是以法自师，并以法师人者，即以三藏之法为自己的老师，通达之后，又以三藏之法教化他人，可作为人之师范的人。罗什法师博通经律论三藏，自行化他，七佛以来皆作译经师，所以能够称得上三藏法师。

鸠摩罗什(343－413)，为所标译经师的名。罗什法师是中国佛教史上杰出的翻译家，他有很多感人的故事，我们只能简略地作一介绍。

鸠摩罗什是梵语，译为童寿，即童年而有耆德，也就是俗话说的少年老成。鸠摩罗什法师是天竺(印度)人，生在一个很有名望的世家之中，他的祖父是当朝的宰相。过去的官位都是世袭的，所以鸠摩罗什的祖父做宰相，当他年纪大了，就要把宰相的位子传给儿子鸠摩罗什的父亲鸠摩罗琰(音yan)。可是鸠摩罗琰很有善根，他认为宰相虽然地位崇高，生活富裕，名望也好，但对他不相宜。所以当他父亲要把宰相位子传给他的时候，他却悄悄地离开家乡，出家去了。

其父舍俗出家之后，游学到龟(音qiu)兹国(今新疆境内)。国王闻鸠摩罗琰贤德，亲至郊外迎接，并尊其为国师。后王妹耆婆对鸠摩罗琰心生爱慕，国王强令鸠摩罗琰还俗与王妹成婚，后来生下鸠摩罗什。

耆婆自从怀了鸠摩罗什以后，变得特别聪明，有一次到庙里去拜佛听讲经，本来她只懂得龟兹本国的语言，这时连天竺的话都听懂了，这说明鸠摩罗什还没有出生时，就像舍利弗一样，能把智慧传给母亲，可见鸠摩罗什是绝顶聪明的。

也许是耆婆的善根成熟了，或许是自己强迫跟一位出家人结婚，感到惭愧，生下鸠摩罗什不久，就萌起出家的念头。在取得家人的同意后，终于出家了，没有多久就证得了初果须陀洹。鸠摩罗什善根深厚，七岁时也随着他母亲出家了。

出家以后，鸠摩罗什每天能够背诵一千首《阿毗达磨经》中的偈，每首偈有三十二字，换句话说，他一天能够背念三万二千字，这实在是了不起，如果没有过人的智慧，是不可能办到的。当时有一位罗汉见到鸠摩罗什，就摸着他的头说：这小孩很有善根，如果能够注意修持，过了三十五岁，不破戒的话，必定与众不同，可度化许多众生。七岁的鸠摩罗什听到罗汉的夸奖，更加精进了，立志将来一定要做一位大法师。

鸠摩罗什经常跟随母亲去各处参访名师，学习佛法。有一次，他们到莎勒国，一日他随母去寺院，见佛殿前有一铁钵，无意中将钵举过头顶，转而自忖：铁钵如此重，我年幼力弱怎么能举得起来呢?此念一起，铁钵即跌落在地，此事使他悟到了万法唯心之理。

鸠摩罗什随着母亲到处参学，亲近了许多明师，自己也非常用功，在短短的时间中，对佛教的道理，不管是大乘或是小乘，他都有透彻的理解。他母亲更是学有所成，证得了三果阿那含，可以知道过去未来的事情。他母亲由于年纪大和身体衰弱，不想到处奔波，打算回到印度去定居。母子临分手前，她就勉励她的儿子几句话：你将来可以到中国去弘扬大乘佛法，佛教能否在中国大兴，得靠你的力量。不过，这事对你自身并没有多大好处，可能会为你招来灾难!

罗什法师回答说：我假使有力量可以使大乘佛法在中国大兴，纵然是粉身碎骨，我也在所不辞!请母亲放心!

就这样，母子各奔东西，母亲前往印度，罗什法师因为东方的佛教要靠他振兴，就返回龟兹国去讲经说法，等待机会到中国弘扬大乘佛法。

龟兹国帝王对罗什法师非常崇敬尊重，为了请法师讲经，特地用黄金打造一个金狮子宝座，每当法师要升座讲法的时候，他就跪在地上，让法师踏着他的肩膀而升座。从此事可见法师的伟大，也可看到龟兹王护法的虔诚!

罗什法师小时出家，拜了般头达多法师为师父，学习小乘佛法。后来，鸠摩罗什弘扬大乘佛法，他的师父也来听讲，跟他学习大乘佛法，最后，对罗什法师说：你是我的大乘师父，我是你的小乘师父。师徒两人，互为师徒，为尊重佛法，彼此互相尊重，成为佛门佳话。这一段事实，证明罗什法师的确是学问高深，因此感动了许多学者来跟他学习。

当时中国正是苻秦时代，那个国家的百姓，每天晚上都看到西南方有满天的毫光照耀着，感觉到非常奇怪，传到国王那边去，就请太史官来卜卦说：根据方向看，那地方应该是龟兹国，一定有一位大智慧的人住在那里，才会有这种瑞相。国王回应着说：对了，我也听说龟兹国那里有一位鸠摩罗什法师，无论是道德、学问，都非常高超。。

于是苻坚很仰慕罗什法师，就想觅法师为国宝，遂于建元十八年(382)，派将军吕光带七万大军攻打龟兹。龟兹王知苻坚意图，即送罗什法师。吕光迎师回国途中，知苻坚被姚苌所杀，便割据凉州(今甘肃境内)，自称为王，号称凉国。罗什法师停留在凉州，用功学习中国语言文字，研究历史哲学，奠下了到中国译经的基础。

姚苌死后，儿子姚兴继位做皇帝，想起当年派吕光去请罗什法师的大事，就出兵消灭了吕光的凉国，把罗什法师请到中国来。为了要请他到中国来，竟引起了战争，不知死了多少人!可见罗什法师是多么的伟大，多么的了不起。更可见正法得来不易，我们当好好珍惜!

罗什法师到了中国以后，国王封他为国师，把他供养在逍遥园翻译佛经，门下三千人，许多有学问的学者都皈依他，成为他的弟子，帮他翻译佛经。

国王姚兴被罗什法师的道德、感化力所感召，对法师非常敬重，每天到译经场帮忙，甚至参与校对的工作。有一天，国王竟然异想天开，心中暗暗打算着：国师这么伟大，每天辛苦地翻译佛经，总有一天他会死的。这样优秀完美的人，没有留下种子，岂不可惜!应该想个办法，让他留下一个智慧的种子才好。

国王这么一想，于是赶紧在宫中选了十个美女送给他，一定要罗什法师接受，并威胁他说：你如果不接受，我就毁灭佛教，要是接受了，我依旧大弘佛法。法师虽然不愿意，可是为了佛法兴隆，只好方便接受了下来，自己带着十个宫女住到别的地方去了。这么一来，法师周围的人都议论纷纷，说国师怎么可以和宫女住在一起呢?

罗什法师心中明白，和人家辩白是没有用的，只是经常向大家说一个譬喻：好像莲花生在臭泥中，你们只要去采莲花，不要去取臭泥。话虽然是这样说，但是一些年轻的弟子们，心中总是不能平衡，认为师父既然可以讨老婆，我们做徒弟的，当然也可以呀!都有依样学样的打算。事实上，罗什法师是大菩萨再世，虽然跟十位宫女住在一起，本身却是清净的。罗什法师恐怕弟子们会破坏了佛教的戒律，为了消除他们的胡思乱想，有一天，正当大家在一起吃饭的时候，自己特别装了一碗满满的、大大小小的针，像吃面一样，全部把它吞了下去。并对大众说：

你们想要跟我学，可以，这就要看持戒修养的深浅了。谁能够跟我一样，把这碗针吞下去?这一套功夫学会了，证明你们的功夫到家，也可以讨老婆。假使你们做不到，还是好好地回去，好好地持戒吧厂

弟子们看到罗什法师的这一招，眼睛都瞪得大大的，彼此心中明白，师父的修养非比寻常，谁能和他比呢?风波就这样平定了下来，从此谁也不敢再提这件事了。这个故事就是佛门中罗什吞针的典故。因此法师直到临圆寂前，还受到七万人的崇拜。

罗什法师自六十岁来到中国，一直到弘始十五年(413)，罗什法师七十岁于长安圆寂。短短的十年间，一共翻译了三十五部经，凡二百九十七卷。与玄奘法师、义净法师和真谛法师合称中国佛教史上的四大翻译家。由于罗什法师翻译经典，弘传佛法，使当时的长安成为北方的佛教中心，与南方慧远大师为首的庐山东林遥相辉映。

罗什法师在还没有圆寂之前，曾对着佛发誓：几十年来，我翻译的佛经，假使符合佛法真义，没有错误的话，愿我死后火化时，舌头不会烧烂。结果，他圆寂火化后，其它的肉身、骨头都焚化成灰，只有舌头还是完整的，可见罗什法师翻译的佛经，是很标准、很有功德的。在中国佛教史上有个说法：鸠摩罗什法师不仅这一世是大译经家，他甚至是七佛的译经师。他不仅翻译过释迦牟尼佛所说的经典，过去七佛所说的经典，他都翻译过。

罗什法师翻译的佛经，非常出色，我们念的《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《弥陀经》，都是鸠摩罗什法师翻译的。鸠摩罗什法师翻译佛经，采用的是意译法，实在翻译得太完美、太流畅了!

鸠摩罗什法师对中国佛教有很大的影响，在十宗当中，罗什法师所翻译的经典，跟五宗有直接或间接的关系：罗什法师翻译《成实论》，依据这部论，后人加以研究发挥，成立了成实宗；法师对三论宗特别有贡献，由于《中论》、《百论》、《十二门论》的翻译，才促成三论宗的成立；法师翻译《妙法莲华经》，是天台宗(也叫法华宗)主要的经典；《佛说阿弥陀经》是净土宗的主要经典；禅宗六祖慧能大师因听到《金刚经》中应无所住、而生其心而悟道的，所以说对禅宗的贡献也非常大。

三 解经大师

清西有沙门澫益智旭解

这一部分介绍《要解》的作者，即解释《阿弥陀经》重要义理的疏主。

清，为作注解的时代。1616年女真族努尔哈赤建立后金政权，天聪十年(1636)皇太极即皇帝位，改国号为清。顺治元年(1644)世祖人关，定都于北京，立国号为大清，逐步统一全国。《要解》是在清顺治四年写的。

西有，大师别号，是根据本经经文而立。经云：佛告舍利弗，从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐(此说明依报实有)。其土有佛，号阿弥陀。今现在说法(此说明正报实有)。说明西方极乐世界依正二报，非寓言，非理想，皆为实有。大师为破一些人着理废事之偏执，故号西有。

沙门，印度出家修道人之通称，非佛门专用。这二字是梵语，译成汉语是勤息，即勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴。又曰识心达本源，故号为沙门。可见此二字实非易称。沙门有四种：一胜道沙门，三乘圣众，修道证果者；二说道沙门，代佛弘化，说法利生者；三活道沙门，持戒修身，以道自活者；四污道沙门，破戒比丘i玷污佛门者。大师是说道和活道沙门。

澫益，大师精修净业之号。古时蒲字与藕字相通。藩为莲之因，由蒲而生荷、开华、结莲，莲即漓之果。澫益意谓种蔺有得莲之益。念佛人一心念佛，自有九品莲华往生净七，横超三界，直趣菩提之益。

智旭，大师法名。旭为清晨东升之日，其师希冀大师之智慧，如旭日东升光明遍照，能破长夜之昏暗。

藩益大师为净土宗第九代祖师。大师生于明末万历二十七年(1599)，圆寂于清初顺治十二年(1655)。俗姓钟，名际明，又名声，字振之。先祖汴梁人，后迁居江苏吴县木渎镇。其父持大悲咒十年，其母梦观音大士送子而生师。大师7岁茹素，12岁始读儒书，即以传千古圣学为己任，誓灭佛、道二教，开荤酒，作辟佛论着数十篇。17岁偶读莲池大师《自知录》之序及《竹窗随笔》，觉义深理周，方知自己之错，便将以前所写谤佛论着全部焚毁。

20岁那年冬天，其父亡故，大师听闻《地藏菩萨本愿经》，遂发出世之心。22岁时专志念佛，自觉世法不究竟，将以前所着文稿二干余篇付之一炬，从此勤习佛法。23岁听法师讲《楞严经》曰：世界在空，空生大觉，心中顿疑：因何空能生此大觉，世界与虚空又从何而生?为体究宇宙人生大事，决意出家修行。

24岁时，他曾一月中三次梦见憨山大师。因憨师在曹溪，路途遥远，不能前去亲近，便随从憨山大师之门人雪岭师出家，法名智旭。当年夏秋二季往云栖寺听古德法师讲《成唯识论》，闻其中性相二宗不可会通，表示疑惑，于是前往径山坐禅参究其理。至第二年夏天(25岁)，用功至极，身心世界忽皆消殒，性相二宗一齐透彻，一切经论、一切公案无不现前。师自知此解悟，因非证悟，故不与人说，久久胸中空无一字。是年腊月初八，师在莲池大师塔前发心受持四分戒。26岁进而受菩萨戒。

28岁那年，其母病重，大师四次割肱(音g6ng)而不能救，悲痛无限。丧葬尽孝礼毕，誓断世缘，前往松陵掩关苦修。不料关中大病，便以参禅功夫求生净土。30岁出关，应道友雪航之请，讲述《毗尼事义集要》：3l岁，随无异禅师前往金陵参学，数月之间尽谙禅门流弊通病。32岁开始专注研究天台教理，但不肯为台家子孙。而后天台宗诸师，推大师为天台宗第三十一代祖师。

37岁后，他四处弘化，阅藏、讲经，及着述经论疏解。大师一生所着计48种，约300余卷。这部《要解》是大师49岁时写的。他在晚年专修专弘净土，以求死归安养。

57岁，顺治十二年(1655)正月二十一，大师于灵峰趺坐念佛，向西举手而寂。大师于往生前一个月的腊月初三，在病中偶成一律，中有名字位中真佛眼，未知毕竟付何人之句，当日口授遗嘱：荼毗后，将灵骨研成粉末，与面粉和在一起做成饼饵，散放山水之中，与众生结缘。过了三年，门人开龛荼毗，见大师巍然趺坐，头发盖耳，面貌如生。火化后，牙齿不坏，与罗什法师舌相不坏同一征信。众门人不忍依师所嘱，于是在灵峰大殿右侧建塔，安放大师灵骨。塔于大师诞辰400周年时重修，今存。

四 注解序文

文分二：初序法门，二序注疏。

甲一 序法门

文分二：初总序多门，二别显净宗。

序 原夫诸佛悯念群迷，随机施化。虽归元无二，而方便多门。

这一段文，总举大纲。

原夫诸佛悯念群迷，原夫是起语之词；诸佛指过去现在十方一切诸佛；悯念是哀怜悲悯，护念不舍；群迷即众生，或迷于事，或迷于理，因迷悟浅深不同，而有九界之分。修学净土法门的人，要深信阿弥陀佛悯念众生，他以一句万德洪名护念我们。我们将一切，甚至自己的身心，全部交给阿弥陀佛安排，坚信临终时阿弥陀佛必来接引往生，这样念佛回向则能功夫得力。

随机施化。诸佛有妙观察智，能观察众生根性欲乐，随众生不同根机，而设施种种法门教化。当年佛在世时，有一守墓人和一打铁匠投佛出家，佛让他们拜舍利弗为师。舍利弗即教打铁匠修不净观，教守墓人修数息观。二人依教修了一段时间，皆不成功，便想还俗。佛知道后，即让二人将所修观法对调，要打铁匠修数息观，守墓人修不净观。打铁匠在家时拉风箱一推一拉，打铁时铁锤一上一下，因此修数息观得心应手。守墓人出家前在墓地常见死尸膨胀腐烂，最后骨肉分离，剩下白骨一堆，所以修不净观轻而易举。二人交换修法后，不久皆得证果。这就是佛有智慧，能随顺众生不同的根性欲乐，而施教化导，如同医生看病，应病与药，药到病除。

虽归元无二，而方便多门。归元即出离生灭，还归真寂本元。方便是以权宜善巧的方法，应机诱导，人佛真实智慧。虽然诸佛说法之目的，皆在指示众生返归本元真心之路，即令众生个个成佛，这一目标没有两样，但因众生根性不同，所以因机施教的方便修证法门就很多了。如大家所知的有禅宗、密宗、净宗、律宗、天台宗、华严宗、唯识宗等等。细说有八万四千法门、无量法门，刚才说的不净观、数息观都是法门，这种种法门皆是归元之路，殊途同归。所以说虽归元无二致，但方便有多门。

文分二：初净土横超胜，二特显持名胜。

丙一 净土横超胜

序 然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。

这一段文，说明一切法门中净土之胜。

然于一切方便之中，前面讲方便有多门，然而在一切方便法门中拣择。

求其至直捷至圆顿者，求一个至直捷至圆顿的法门。直捷即不弯曲，又非常快速。即心是佛，这个最直捷，当下一念心就是佛。圆顿即圆满不偏缺，顿成非渐证。即佛是心，这个最圆顿，佛就是你的心，就是你的自性佛。若修通途法门，必先开圆顿解，方能依圆理起圆观。而念佛则不经悟门，直人圆观。一句阿弥陀佛乃佛之果觉全体，但能一心称念，即是以佛之果地觉为念佛人之因地心。即心是佛，即佛是心。一念顿人佛之性海，致使凡心即成佛心，岂非直捷圆顿至极?

净土法门之殊胜，在于能横超三界，带业往生西方。何为横超?举个譬喻，一根长竹竿的根部，里面有一条虫要爬出来。这有两种办法：一是竖出，一是横出。竖出是朝上一节一节地咬，咬穿最后的竹梢才能出来。这条虫要吃大苦，费大力，需很氏的时间。横出不是朝上拱，而是从旁边咬一洞出来，这多快多省力!往上一节一节地咬，是比喻仗自力一步一步地断烦恼，竖出三界，以至圆满菩提，那是一般的通途法门。其事之艰，历时之久，难以言表。从旁边咬，是比喻念佛求生净土，能仗阿弥陀佛的力量，不俟断惑，横出三界，带业往生，这是特别法门。生到极乐，即能圆证三不退，圆净四土，一生成佛。凡夫顿超佛地，诚如点铁成金，岂非直捷圆顿至极?

则莫若念佛求生净土。由上可知，一切方便法门中，念佛求生净土实为至直捷至圆顿之法、

丙二 特显持名胜

序 又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。

这一段文，正显一切念佛法门中持名之胜。

又于一切念佛法门之中，说一切念佛法门，则念佛法门就不止一种了。净土宗讲，念佛法门有四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。下面给大家简单介绍一下：

一实相念佛，亦名无相念佛：实相念佛是观佛之法身非有非空中道实相之理。具体说，观能念之心和所念之佛了不可得，这是空观。正了不可得时，能念之心和所念之佛又历历分明，这是假观。正能所历历分明，而当处了不可得；正了不可得时，能所又历历分明，这是中观。又实相无相，即空观。实相无不相，即假观。无相无不相，无不相无相，即中观。非空假中，而即空假中，唯一实相。以上所讲实相之理较深，玄义辨体中会详细解释。

简单说实相就是我们的清净心，实相念佛就是念我们自性的清净心，与诸佛的法身无二无别：实相念佛赅摄教下一切圆顿止观，以及禅宗直指法门。参禅实际上就是修实相念佛。实相无相，无相即空。他参话头，比如念佛者是谁?提起话头来参，没有一个妄念。修实相念佛不准用意识心，思惟卜度都不准，不仅内空，外也空，就连内外都空这个空也不存在。这个境界确实很高，修起来很不容易，这不是一般人能做得到的，要上根利智才行。末法时期的众生业障深重，智慧浅薄，这样高深的法门很难契机。修实相念佛先得明理，否则理路不清，易人歧途或招魔境。所以，实相念佛不是我们慧涝障深的凡夫所能修的。

二观想念佛：观想念佛是依据《观经》所述，观想西方极乐世界依正庄严的种种境界，如观彼国琉璃宝地，七宝庄严；宝树宝楼宝池宝莲等等。观阿弥陀佛紫金身，高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，佛眼，相好光明，光中无数化佛化菩萨等，如赞佛偈所描述。其所坐大宝莲华，有八万四千叶，一一叶上有八万四千脉，脉有八万四千光左右又各有一如是大宝莲华，观世音菩萨坐左华座，大势至菩萨坐右华座。二菩萨皆紫金身，高八十万亿那由他由旬，亦是相好光明。你能把这些西方依正都观成吗?观不成啊!一个妄想接着一个妄想，心定不下来。净土宗二祖善导大师早就说过：众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就。所以观想念佛不是我们凡夫心力所能及的。

三观像念佛：观像念佛是观佛的形象。你面对佛像，如一尊阿弥陀佛像，无论是金银铜铁或木雕泥塑彩画的，你观佛的三十二相、八十种好。开始当然都要用眼睛看，一直观到无论有佛像无佛像、闭目开目、白天黑夜、行住坐卧、语默动静，这个佛像都在眼前，才算观成。修观像念佛，每天至少要有八小时专门看佛像，还要心定得下来，需修习相当长的时间，所以也不是一般人能做得到的。

本师释迦牟尼佛早在二千五百多年前便预见到，末法众生要修这三种念佛法门都很困难，所以在《阿弥陀经》上特开持名念佛法门。这样我们就有指望了。

四持名念佛：持名念佛即一心称念阿弥陀佛的名号。

求其至简易，求一个最简单容易的方法，就是念阿弥陀佛凹字，或南无阿弥陀佛六字，二六时中保持这句佛号不忘失。一切时一切处，行住坐卧皆可念，非常方便，方法极其简单。这几个字连三岁小孩一教都会。所以说是一切念佛法门中真是简单容易到了极点，再没有比这个更简单更容易的方法了。

至稳当，是持名念佛另一个好处。一句佛号无别歧路，不遭魔事，安全可靠。修其他的念佛法门，皆不如持名念佛稳当，如观想、观像，若观境不熟，理路不清，易以躁妄心急求境现，致起魔事。持名念佛之稳当，略说有三：

其一，念佛的人，常得阿弥陀佛光明照耀，常为十方诸佛护念。这有什么好处呢?一切妖魔鬼怪都不敢近身。所以从你发心念佛开始，一直到往生西方极乐世界成佛，自始至终不遭魔事。持名念佛的人着魔的很少很少，这在过去祖师的语录，尤其是印光老法师的《文钞》和彻悟禅师、澫益大师的文章中都讲过。

此外，念阿弥陀佛名号的人，不仅自己一人得益，而且全家都能得益，四十里方圆悉蒙佛光照耀。世上有句俗话沾沾光，沾什么光?就是沾念佛的光。大家都不知道，你要是知道这个好处，无论怎样叫你不念都不行，欲罢不能啊!

其二，念佛的人，一生精进，临命终时，阿弥陀佛决定来接引你往生西方极乐世界，没有隔胎之迷。世间修习其他法门的人，一生功行难以圆满，欲望来生继续再修。命终一人轮回，就很难保证。纵然你来生能再得人身，但一经转胎，便迷失忘却前生志愿，这就是隔胎之迷，前功尽弃，又得从头修起。我们念佛求生西方的人，能仗弥陀愿力，当生横超三界，永出轮回。

念佛求生西方的人，命终不是死了才到极乐世界，而是活着生极乐世界的。智者大师对此说得很清楚：众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时。所以娑婆报尽和净土受生是连着的，我们清楚明白地舍掉娑婆业报之身，心识托质极乐宝池莲华之中，换取莲华化生之妙体，稳稳当当，不经轮回转胎，不必从头学起，可在原来修行的基础上继续升进。

其三，念佛的人，只要信愿行三资粮具足，纵然一生念佛不得开悟，烦恼丝毫未断，亦能仗佛慈悲愿力，带业往生净土。我们在生死大海中不会游泳，阿弥陀佛有大愿船，你只要将阿弥陀佛圣号记住，上他的船，就决定往生。到了西方极乐世界，花开见佛悟无生，那就像永明延寿大师讲的：但得见弥陀，何愁不开悟。多稳当!

所以，在一切念佛法门中，持名念佛最简易，且最稳当。同修们要注意，澫益大师说的专持名号前有信愿二字，必须是有信有愿的持名念佛，才是至简易至稳当。信愿是持名的大前提，信愿持名才与阿弥陀佛的本愿相应，才能为佛护念，得生净土。对此《要解》中有详细的说明。

序 是故净土三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。岂非有见于持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外，尤为不可思议也哉。

这一段文，是引证，引古人做法，证明持名念佛之殊胜。

是故净上三经并行于世，而古人独以《阿弥陀经》列为日课。是故是承上启下之词，净土三经即《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》等三部。由上所述持名念佛至简易至稳当的原因，虽有三部净土经在世间并行流传，古大德皆是开大悟之人，所以称为明眼人，唯独将《阿弥陀经》列为每日必做的功课。同修们都看到在出家人的五堂功课中，晚课的第一堂就是《阿弥陀经》，早晚二课都有念佛经行。

岂非有见于持名一法，普被三根。难道不就是看到这个持名法门能普覆三根吗?三根即上根、中根、下根。上根如文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨，这些大菩萨是上根利智。下根就是我们这些业障深重的苦恼凡夫，包括那些杀猪宰羊的下下根人，乃至鹦鹉八哥这些畜生。上根与下根之间者即中根。无论何种根性，念佛皆能生西方。

现在，我给大家讲个《净土圣贤录》卷九及《佛祖统纪》中记载的故事，以为证明：宋朝时，潭州有个姓黄的铁匠，一家妻儿四口，就靠打铁维生，日子过得非常艰辛。他常怨自己前世没修，今世穷苦。现在想修，又不知怎么修。一天，有位出家人路过铁匠铺，黄铁匠便请他进来喝茶，向他请教修行之事，希望能指示一个既不花钱，又不耽误工作的方法。出家人即教其念阿弥陀佛：今后你煨铁时拉风箱，推一下念一声佛号，拉一下念一声佛号；打铁时打一锤念一声佛号。只要一生持念不断，临终时阿弥陀佛即会来接你去西方极乐世界，那里无有众苦，但受诸乐。黄铁匠一听很高兴，便依教奉行，每日一面打铁一面念佛。其妻说：打铁本来就很辛苦，再要念佛，岂不更苦?他对妻子说：你不知此法好。以前我站在炉边，觉得火热。现在念佛，则不觉热。以前打铁手臂酸，念佛便不酸了。晚上念佛，睡觉也睡得好。他依然坚持边打铁边念佛。这样过了几年，有一天他理发沐浴更衣，告诉其妻说：今日我要回家。其妻听了莫名其妙：这不是你的家吗?你家在哪里?他答道：我家在西方。其妻没在意，便顺口说：那你去好了!黄铁匠和往日一样，又站在炉边煨铁，高声念佛。铁煨红取出，他说了一首偈，叮嘱邻人写下来，待他走后广为流布，以劝人念佛。这首偈是：钉钉铛铛，久炼成钢，太平将近，我往西方。说完偈后，举起铁锤念佛一声，敲下即立亡，容颜不改。众人皆闻异香满屋，天乐盈空。可知其蒙佛接引，往生极乐无疑。此后，衡州念佛的人就多起来。这是有历史记载的真人真事。

想很多同修都听到过思归子讲的莲池海会，他将鹦鹉念佛的声音录放出来。你看，畜生也能念佛生西方。我还听过一个故事，说有个寺院养了一头老牛，用以拉磨磨豆腐。这头老牛很有善根，每天上早晚殿时，就跑到大殿上，然后到大殿外面的丹墀里转，听僧众诵经念佛。大约有三年多的时间，天天如此。有一天上完早殿，它站在大殿外面不走，头对着佛像。大家想把它牵回去，拉不动，站着往生了。这条牛只用三年功夫，即念佛成就!所以持名念佛，普被三根，利钝兼收，一切众生咸能获益。

摄事理以无遗。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，其内容可用诸法实相四个字来概括。诸法是事，实相是理。一代时教中，大家一致公认《华严经》为根本法轮，其余一切经皆是《华严经》的眷属，亦即《华严经》之细说。而《华严经》到最后，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，因此《华严经》归结为《阿弥陀经》。《阿弥陀经》专主持名一法，故《阿弥陀经》又可归结为一句佛号。反之，一句阿弥陀佛展开细说，就是《阿弥陀经》；《阿弥陀经》展开细说，就是《华严经》；《华严经》展开细说，就是三藏十二部。由此可知，一句弥陀将世尊四十九年所说的心境理事性相通通收摄在其中，无丝毫遗剩。印光大师对此说得再清楚不过了：诚所谓一代时教，皆念佛法门之注脚也。

又，念一句阿弥陀佛，就是自心作佛，作佛是事造。念一句佛号，能将菩萨在因地的六度万行种种事修，全部包括在其中。自心之所以能作佛，就是因为一切众生皆有佛性，即自心是佛，这就是理具。我们自心本具佛界之理，即自性弥陀，阿弥陀佛为心性之德号。全理成事，全事即理。现以能念之心念所念之佛，则当下佛即是心，心即是佛。理具事造，同居一念。因此，通过念佛事修，即能证到自性弥陀之理，诸佛所证的诸法实相，就能在念一句阿弥陀佛中圆满。所以说，持名念佛能事理圆收而无遗。

又，持名一法就其方法而言，有事持和理持。未悟中道实相之理为事持，悟则为理持。就持名之修功而言，无论事持或理持，皆能成就一心不乱，功夫浅的得事一心不乱，功夫深的得理一心不乱。就所得果报而言，信愿持名能往生极乐四土。同居、方便、实报三土属事，寂光属理，然四土不出一心。故说持名一法，摄事理以无遗。

统宗教而无外。中国的佛教分成十个宗派：小乘教两个宗派，大乘教八个宗派。这十个宗派除了禅宗称宗外，其余九个宗派都称教。宗是佛之心，禅宗主张不立文字，直指人心，见性成佛，称为宗门，是为教外别传。教可说是佛之口，是圣人被下教化众生之言。按天台宗讲有五时八教，依教修观，明理而起修，称为教下。持名一法总括宗门、教下，无一法门能超出其外。

持名念佛专持一句名号，弥陀名号称为万德洪名，是佛之万德，亦即我们心性万德之代号。念佛即此一念与佛德相应，即能开显我们的性德，作一念之佛，所谓一念相应一念佛，念念相应念念佛。心作佛，心是佛。持名念佛直指人心，念佛便成佛。经云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。所以说念佛统宗，且较宗门之见性成佛更为直捷圆顿。

一句弥陀竖彻五时，横赅八教，所以说念佛统教。天台宗智者大师，将释迦一代时教分判为五时八教。五时是从竖的按时间顺序而分的，即第一华严时，第二阿含时，第三方等时，第四般若时，第五法华涅盘时。佛以此五个阶段，次第陶冶，循循善诱，教化众生。八教是从横的按教法而分的，即按教化方式而分顿、渐、秘密、不定化仪四教；按教化内容而分藏、通、别、圆化法四教。这里无法细讲，我们只能按化法四教藏、通、别、圆简单介绍一下。

念佛人以能念之心，念所念之佛，能所分明，不离事相，这是藏教意。念念念佛，念念明了，能念所念，皆不可得，这是通教意。始从有念，念至无念，不住有无，而归中道，这是别教意。能所情亡，有无见泯，湛然一心，常住不动，这是圆教意。所以教下一切修观法门，都不出念一句阿弥陀佛圣号，这就是统教。

有的同修以为念佛太简单，想学天台宗的一心三观(空观、假观、中观)。我可以告诉你，只要念好这一句阿弥陀佛，你就是修一心三观了。为什么呢?因为你所念的阿弥陀佛、阿弥陀佛念的名字性空，这就是空观。这四个字你口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚，心里明明白白，这是假观。空假不二，这是中观。一心念这一句佛号，就是修一心三观。所以佛教你要是懂了，一通就一切皆通。修行的人，不要在法门上变换，只要在方法上调整就好了。

佛说无量法门，无非教众生成佛。众生莫不有念，凡起一念，必落十界，不念六凡，便念四圣。若能令念念是佛，佛境即现，便得成佛。诸佛出世，所设的一切教法，无非是使众生之念念佛，以成佛道。所以一切法门皆可名念佛法门，诚如印光大师所说：念佛法门，普被上中下根，统摄律教禅宗。如时雨之润物，若大海之纳川。这就是说念佛统宗教而无外。

尤为不可思议也哉。就持名一法能圆收事理、总括宗教而言，那更加不可思议了。其理深玄，言语道断(不可议)，心行处灭(不可思)。莲池大师说：口欲谈而辞丧，心欲缘而虑亡。口里想要谈论，而没有言辞来表达，即不可议；心里想要缘念，没有思虑想不到那个境界，即不可思。本经六方诸佛，各出广长舌相，同声赞叹：汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。此经不可思议，即持名念佛法门不可思议，亦即这句阿弥陀佛圣号不可思议。

甲二 序注疏

文分二：初序古疏，二序今解。

乙一 序古疏

序 古来注疏，代不乏人。世远就湮，所存无几。云栖和尚着为疏钞，广大精微。幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。盖如日月中天，有目皆睹。

这一段文，序古疏。

古来注疏，代不乏人。自古以来，历代皆有大德注解《阿弥陀经》。

世远就湮，所存无几。湮是埋没，因为时代久远，很多注解都隐没了，留存下来的没有几种。这里讲的是古疏。

云栖和尚着为疏钞，广大精微。再讲近疏，举了两种。云栖和尚即莲池大师。云栖是杭州的云栖寺所在地，是莲池大师的道场。和尚是梵语，译为力生，谓有力能生弟子智慧，即亲教师。蕅益大师尊崇莲池大师，在其塔前受戒，故称其和尚。古人对大德尊重，常以地名相称，故尊称莲池大师为云栖和尚。

大师讳祩宏，字佛慧，号莲池，俗姓沈，杭州仁和县人，系官家后代。三十一岁时，闻说万物皆无常，忽然觉悟人生亦无常，即发出世之心。参访拈花遍融禅师、笑岩宝祖，有所悟。大明隆庆五年(1572)，至杭州五云山，见五色彩云栖于西坞，山明水秀，即搭茅棚安居。后以道德所感召，远近修道人皆来归依，遂成丛林，便以此地名命名为云栖寺，其时常住有千余众。 ；

莲池大师道行高远，曾感得文殊菩萨亲来参访。有一天下雨，文殊菩萨化一童子，赤脚来参大师。莲池大师见童子两脚沾泥便问：两脚有泥，必是远来客。童子曰：闻知莲池水，特来洗一洗。佛法中水表智慧，莲池大师你的智慧很高，我来请你开示，以除自己的烦恼。莲池大师乃开大悟之人，一听机锋语即日：莲池深万丈，不怕淹死你。童子曰：两手攀虚空，一脚踏到底。这是《莲池大师全集》里的一个故事。大师住世八十一岁，于明万历四十三年(1615)端坐念佛而逝。

大师一生有不少着作，其中最着名的就是《阿弥陀经》的注解，即《佛说阿弥陀经疏钞》。大师先作了一部疏，疏通此经妙理。因疏之文义仍很深，怕人看不懂，他又写了一部钞解释疏中奥义，疏的注解名钞。整个注解合之名《佛说阿弥陀纤疏钞》，内容非常丰富。澫益大师赞叹这部《疏钞》广大精微，广大是指内容广博浩大，精微是说义理精妙人微，一经要旨，阐发显了，尽善尽美。

幽溪师伯述圆中钞，高深洪博。第二种近疏足幽溪师伯作的《圆中钞》。幽溪师伯即传灯大师，天台宗第三十代祖师。幽溪是地名，即天台幽溪高明寺，是传灯大师的道场。传灯大师与澫益大师之师是师兄弟，故称其幽溪师伯。

传灯大师字无尽，号有门，俗姓叶，衢州人。大师年少时依从映庵禅师出家，一生修《法华》、《弥陀》等忏，度无虚日，身先率众，勇猛精进。为《楞严经》、《维摩诘经》等作注解。大师虽为台宗祖师，也极力弘扬净土，着有《阿弥陀经略解圆中钞》、《净土生无生论》等，融会三观，阐扬净土法门。应讲席70余期，在新昌大佛前讲《生无生论》时，每一登座，大众即闻天乐鸣空，每日皆然，讲毕乃止。年七十五，预知时至，手指画空，书写妙法莲华经五字，复高唱经题，屹然而化。

《圆中钞》是传灯大师为《弥陀略解》一书作的注释。明朝苏州北禅寺有位大佑禅师，他作了一部《阿弥陀经》的注解，名《弥陀略解》，他以禅宗境界解释《阿弥陀经》。注解很简略，意义却很深。传灯大师以天台教观圆融中道之理，给《弥陀略解》作了一部注释，题名《弥陀圆中钞》。澫益大师赞扬传灯大师的《圆中钞》高深洪博。这四个字跟前面四个字换了顺序，意思相同。高深是说义理高深，洪博是说文字内容广博，高深洪博亦即广大精微。

盖如日月中天，有目皆睹。这里的盖字是语气词。二书并行于世，如日月当空。凡有目者，皆见日月光耀。如无目者，则日月虽明，仍似黑夜。意谓二书适于上根利智者，不能利及下根浅智人。

序 特以文富义繁，边涯莫测。或致初机浅识，信愿难阶。

这几句是大师着述《要解》的发起因缘。

特以文富义繁，文富是文章的内容很丰富，即广大、洪博之意；义繁是义理深而繁杂，即精微、高深之意。文富义繁就是广大精微、高深洪博。

边涯莫测，特别因其文富义繁，如同大海，浩瀚无边，深不见底，一般人莫能揣测其边际。

或致初机浅识，信愿难阶。或是不定词，初机是初学佛的人，浅识不是文化浅，而是佛学知识浅薄。或有可能使得初学的人，以及佛学知识浅薄的人，因程度关系，不能理解此二注所述，由此很难生信。信心尚且难生，更何况发愿?《阿弥陀经》是三根普摄的经，信愿行三方面，尤其强调信愿的重要。初机浅识之信众，或许靠此二种注解，还发不起信愿，便很难得到实益了。这里澫益大师所说的不是否定二位大师的着作，而是从应机的角度分析其不足。

乙二 序今解

序故复弗揣庸愚，再述要解。不敢与二翁竟异，亦不必与二翁强同。

这一段文，正述《要解》缘起，并说明与前二注非同亦非异。

故复弗揣庸愚，再述要解。因前二位大师的注解文富义繁，不便初机浅识。所以不估量自己平庸愚劣，再写一部《要解》。相对二位老前辈，澫益大师是后学，因此谦称自己庸愚。用述而不用作，也是谦词。作是创作，发挥自己独到的见解。述是叙述，整理重述古德所说。

不敢与二翁竞异，因为所写的，也有自己的特别之处，但不敢与二老竞争异彩。这里的二翁，所指的就是莲池、传灯二位大师。

亦不必与二翁强同，也不必和二翁勉强唱同一个调，亦不是把二位大师所说的照本宣科。这说明，澫益大师也发挥了自己的体会。

序 譬如侧看成峰，横看成岭。纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。

这一段文，大师用苏东坡一首诗中的词句作譬喻

譬如侧看成峰，横看成岭。东坡居士游庐山时作了一首诗：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这座山横看蜿蜒成岭，侧看尖耸成峰。远看近看，高看低看，山势各各不同。但都未见到庐山真境，原因是你的身处在此山之中。东坡居士是五祖戒禅师后身，是悟道的人。他作此诗欲即事以显理。诗中庐山喻理性，亦即心性，峰岭喻事相。峰岭高低皆不离庐山，喻若依若正无非唯心所成。我们不识心性的本来面目，只因自身亦在心性之中，故见不到心性的真相。

藩益大师引苏东坡之诗句，喻《阿弥陀经》之注疏，以庐山喻《阿弥陀经》，以峰岭喻疏解。各人解经角度不尽相同，或谈理高远，或解释浅近，犹如横看、侧看故有峰岭之别。， 纵皆不尽庐山真境，要不失为各各亲见庐山而已。即使各人所见有偏，非庐山之真实全貌，但重要的是大家都亲自见到了庐山。意思是无论哪一种注解，都是作者亲证《阿弥陀经》的境界后所释，纵然未能将经义全体和盘托出，如佛眼所见那么圆满，亦许各人亲见佛理，不违佛意。佛意即各各念到一心不乱，亲生净土，亲见极乐真境，亲证心性后之境界。因此，无论哪一种注解，我们读了也都能亲见庐山，即了知《阿弥陀经》之真义。

印光大师对这部《要解》推崇备至，赞曰：阿弥陀经有澫益大师所着要解，理事各臻其极，为自佛说此经来第一注解，妙极确极。纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣。大家都知道印光大师是大势至菩萨的化身，能承当大势至菩萨这样的赞叹，可以推想藩益大师必定也是佛菩萨再来之人。

澫益大师的这一段话，也是对后人的一种鼓励。我们出家学佛的师父，或在家学佛的居士，各人根性利钝不同，文化程度有高有低，佛学基础有深有浅。根性利、文化高、佛学基础深的，你可以广学多闻，在学《要解》的同时，参看莲池大师和传灯大师的注疏，加深理解。根性钝、文化低、佛学基础浅的，则可以选定一部，就读《要解》，读多了慢慢地也会有所领悟。如果《要解》也实在看不懂，那就老实念佛，只要你信愿具足，一句弥陀念到底，到了极乐世界，阿弥陀佛一加持，就一切都通达了。所以无论什么人，只要你肯用功，虽然见的境界不同，如庐山横看是岭，侧看是峰，哪怕你能看到庐山的一块泥土，也算是亲见庐山了。这就是持名一法普被三根的好处。

解 将释经文，五重玄义。

在解释经文前，先讲五重玄义。五重玄义是经中的五种玄妙之义，也即幽玄深妙的义理。这是天台宗解经的家法。五重玄义，是从名、体、宗、用、教五个层面，诠释一经之深义，使大家对此经之纲领要旨，先有一个概括的了解，到后面讲解经文时，就比较容易领会了。