鉴真（688763）大师是八世纪中我国东渡弘法的一位伟大佛教徒，一位忠于他自己的信仰的伟大实践家，古代中日文化交流和友谊的传播者。

鉴真于唐武后垂拱四年（688年）出生于扬州江阳县（现邗江县）俗姓淳于，十四岁出家，跟智满禅师当沙弥（童僧），十八岁从光州道岸（654717）律师受菩萨戒，景龙元年（707年）由扬州经洛阳至长安，次年，在长安实际寺，从荆州玉泉寺弘景（634712）[《宋高僧传》作恒景，系辟宋太祖赵匡胤父亲弘毁的讳而改。）]律师受具足戒。弘景和道岸都是南山律宗的开宗祖师道宣大师（596667）的弟子文纲（636727）律师的高足。此外他还从融济律师学过道宣的《四分律行事钞》、《业疏》和《轻重仪》。先后又随长安禅定寺义威律师和观音寺大亮律师听讲法硒的《四分律疏》，大亮是满意的弟子，是相部宗开宗祖师法励的再传弟子，所以鉴真在律学方面，虽以道宣的南山宗为主，而又兼通相部。

鉴真从受具足戒的弘景大师，是天台宗开宗祖师智凱（538597）的再传弟子，是章安大师灌顶的高足，鉴真的师父中，有德隆望尊的律学大师，有学识渊博、精通教理的天台宗学者。所以鉴真大师在整个佛教中，不但精通行教，而又精通化教（三藏中《经》、《论》属化教，《律》属行教）开元二十一年（733），他四十六岁，从长安回到扬州时，已是一个造诣很高的佛学大师了。

公元645年（唐贞观十九年）日本实现了有名的大化革新，多数学者都认为大化革新是日本社会由奴隶制走向封建制的标志。化革新以前，日本派到中国的遗隋使共四次，每次都带来一批留学生和学问僧，但规模不大。大化革新以后，日本皇朝特别需要学习中国的政治、法律、教育、文艺、宗教等文化，因此入唐以后，日本派出的遣唐使、留学生、学问僧，纷至沓来，人数一次比一次多，规模一次比一次大，至少二、三百人，多的达五、六百人以上。中日文化的交流、频繁已极。

在大化革新时期，佛教传入日本，已有百年之久，朝野上下信仰佛教的人相当普遍，日本皇室，也日益重视佛教，一面提倡，一面扶植并进行控制。由于社会制度处在转变时期，许多人都遁入空门，纷纷出家，以致僧尼成份复杂，戒行不肃，纲纪废驰。政府三令五申，收效不大，不得不求助于佛教之教理教规的力量进行约束。日本皇室因接受元兴寺僧隆尊的建议，确立受戒制度，以便整肃。惟因日本传戒无人，故决定派人到中国延请律学大师，赴日设坛传戒，日本圣武天皇天平四年（732年），随第九次遣唐使派出的荣睿、普照、玄朗、玄法等．四人，就是负荷着这一使命来中国的学问僧。

荣睿、普照入唐以后，先在洛阳随定宾律师学律，受具足戒，后来又到长安学律。荏苒十年，他们物色律学高僧赴日传戒的目的，还未达到，遂连 到扬州敦请当代誉满江淮的律学权威鉴真大师亲赴日本，或推荐精通律学的大德东游兴化。荣睿、普照二人那种真挚恳切之忱，感动了鉴真，鉴真便征求大家的意见。大家都怕沧海淼慢，性命难保，咸默无对。他便毅然地说：是为法事也，何惜生命，诸人不去，我即去耳（日本元开《唐大和尚东征传》42页）！这是何等地坚定，何等地气魄！话虽简单，如果没有深邃的哲学思想和实践的坚定信念；不能道其只字。由于鉴真献身精神的感召，在场僧众二十余人都愿随鉴真东渡。

这是天宝元年（742）的事，当年冬天鉴真便开始进行造船及其他准备工作，第二年春出发之前，因如海等不得去，他便向淮海采访厅诬告道航造船入海和海盗勾结，船被没收，荣睿不普照依例遣送回国。如海坐诬告罪，鉴真第一次东渡失败。荣睿和普照再次请求鉴真，并积极准备，托人买得岭南道采访使刘臣邻的军用船一只，雇得乘务员十八人，准备大量的经、像、法器、药品、粮食等，共一百八十五人，于天宝二年（743）十二月乘船东下，船到狼沟浦被大风浪击破了，这是第二次的失败。鉴真和随行人员经过一番努力，修好了船再走，天宝三年（744）春到桑石山，船又被风浪打破了，幸得当地州官救济，安置在明州（今宁波）阿育王寺暂住，这是第三次失败。不久鉴真又派法进等三人到福州买船准备食用物品，想从温州到福州乘船去日本。这时扬州弟子灵祜等，恐大师东征，死生莫测，乃告官府，令其留住，鉴真遂在严密防护之下送回扬州本寺。这是鉴真东渡第四次失败。天宝七年（748）春，鉴真年已六十，仍然决意东征，重作造船等各种准备，这时荣睿、普照又从同安郡来到扬州，发心随行的有祥彦、神仓、光演、顿悟、如高、德清、道祖、日悟、思托等共三十余人，六月下旬又从扬州出发，展转经常州，越州、海南岛的振州（崖县），万安州、雷州、广西桂州、广州至端州龙兴寺，日僧荣睿因病圆寂，鉴真也因跋涉艰苦，眼病突发，遂至失明，祥彦又死于船上，后到江宁（南京）弟子迎至栖霞寺，重返扬州；这是第五次东征失败。最后一次是天宝十二年（753）鉴真已六十六岁，这一年，日本遣唐大使藤原清河，副使大伴宿祢胡磨，吉备真备等到扬州拜访鉴真，再请他东渡传戒，他毅然依允。是年十一月十五日乘日本船由扬州出发，同行的有法进、昙静、思托、义静、法载、法成等十四人，还有尼智道、优婆塞潘仙童等共廿四人。除法物经像而外，带去的还有晋代大书家王羲之、王献之父子两人的草书真迹。十二月七日到了日本，东渡成功。第二年开坛传戒，日本的天皇、皇后，皇太子以下都依次登坛受菩萨戒，灵祜、贤璟、忍基等八十令人都舍旧戒重受新戒，开了日本佛教史上传戒的新纪元。继玄奘大师西行求法之后，鉴真大师也写下了一首惊心动魄、波澜壮阔东镀传戒的伟大史诗。

鉴真大师于公元754年（唐玄奘天宝十三年）抵达日平京城（即奈良），于公元763年（唐代宗广德元年）逝世于唐招提寺，前后十年间，他传戒讲律，使日本律宗得以建立，成为日本律宗的第一代开山祖师。同时他还在唐招提寺讲授天台三大部，（天台智者大师之《法华玄义》《法华文句》《摩诃止观》），日本天台宗的创始人最澄曾受学于他的弟子法进。最澄把鉴真和道睿推崇为弘扬天台教义的二圣。他还为日本校勘和雕印经典。鉴真及其弟子们的文学活动，对日本的诗歌和传记文的创作产生了很大影响，由于他们用汉语讲学，这对日本僧侣学习汉语、普及汉语知识以及汉文字的发展起了推动作用。在鉴真及其弟子们的宗教活动中，对天平朝的建筑、雕塑、书法、绘画等辉煌灿烂的艺术，都做了很大的贡献，所以日本文化史学者，至称鉴真为日本文化的大恩人。

一九六三年鉴真大师逝世一千二百周年，中日两国佛教界和文化界同时举行广泛的纪念活动。日本人士将鉴真事迹写成小说，编演戏剧。中国佛教界也在日僧荣睿示寂的端州（今广东肇庆）地方建塔纪念他。著名学者、文学家郭沫若题了一首七绝颂扬鉴真：

鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。

舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。

一九八o年，鉴真像迎回祖国，在北京和扬州都受到中国佛教界和人民的瞻礼。当年元月鉴真的干漆夹绽坐像还没启程之前，我国著名文学家茅盾就先写了一首《欢迎鉴真大师探亲》的七言古诗代表中国人民欢迎他。

一代高僧幼便奇，鉴真十四即从师。

家学渊源四分律，生涯勤护水田衣。

两京寺院擅宏丽，楼台巧构有成规。

建筑神奇细端详，利人又复学岐黄。

广陵自古繁华地，师择此邦建道场。

善男信女万千辈，来自东西南北方。

顶礼焚香莲座下，悲田喜舍见慈祥。

遗唐使者频来往，云是扶桑日出乡。

象教自西而跨海，中华古国是桥梁。

鉴真投袂欣然起，携带门徒赴海市。

茫茫烟水罡风高，心向之邦何处是?

诚开金石动天神，海若前驱报大喜。

此时和尚已丧明，赖有广长舌代睹。

奈良京洛隔海洋，风送梵音与法鼓。

今日鉴真来探亲，扬州面貌已全新。

欢迎现代遣唐使，友谊花开四月春。

两位文学家的诗都高度地概括了鉴真一生的伟大实践和光辉业绩。

鉴真的一生是个伟大实践的一生，他创造了伟大的业绩。促使他创造业绩的思想，是为法事也，何惜身命尸这种舍己为人的佛家哲学，它的动力，则是诣人不去，我即去耳！这种坚定不移的戒律意志。佛教除了宗教信仰而外，还有一套完整的光辉的哲学体系，一位伟大的佛教徒，必然是一个伟大的哲学家，这是一方面。另外鉴真不但是伟大的佛教徒，和僧一行之精通天文学，数学一样，他还是一个兼通医学和药物学建筑学的科学家。作为医学家的鉴真，在著作方面，传有《鉴上人秘方》一书；在临症方面，还亲自医好了光明皇太后的病。作为医物学家的鉴真，他精通并在日本传授了药物的鉴别和炮制方法。所以十四世纪以前，日本医道把鉴真奉为始祖，德川时期以前，日本药袋上还贴着鉴真的肖像。

作为建筑科学家的鉴真，现在奈良日本律宗的本山唐招提寺的佛殿、讲堂、食堂、文殊堂、不动堂、地藏堂、影堂、开山堂，藏经楼、钟鼓楼、及各堂佛像，都是在鉴真指导之下设计建造的。唐招提寺的建立，成为后来日本佛教艺术的曲范，平安朝以后佛教各宗大本山的佛殿建筑几乎都受唐招提寺的影响（《中国佛教》二、206页）我们知道，科学必然和哲学发生关系而受其影。向。一个有成就的科学家，必定是以往的哲学的继承者。鉴真虽不纯粹是个自然科学家，但他既精通科学的某些部门，就离不开理论思维形式，而这种理论思维形式，又必然是由他的哲学思想体系所规定的。

鉴真既是一位伟大的佛教徒，又是精通医药学和建筑学，必有其哲学思想，这是肯定的。鉴真除了他的光辉业绩而外，没有任何著作遗留给我们，但这无损于鉴真是个哲人的光荣称号。古希腊哲学家泰勒斯也没有任何著作传世，而黑格尔在他的《哲学史讲演录》（第178页）中，承认泰勒斯是大家一致公认的第一个自然哲学家，还强调从泰勒斯起我们才正式开始哲学史。鉴真是一个具修三学，博达五乘、外秉威仪、内求奥理（《唐大和尚东征传》第80页）的律学大师，是一个具有三学、五乘之奥理的哲人。他的哲学思想，是为他的伟大实践提供宇宙观基础的。他的一身的伟大实践和光辉的业绩本身，就是一部深刻的哲学著作。为了从理论上印证他的伟大实践，他虽然没有自己的著作供我探讨，但我们可以从他的师承关系中，追溯他的哲学思想根源。

唐代律宗以《四分律》为主，分为三派：即道宣之南山宗，法硒之相部宗，怀素之东塔宗。三派中以道宣之南山宗为唐代律宗之主流，鉴真前后在扬州等地讲《四分律》及《疏》四十遍，讲《四分律行事钞》七十遍，讲《量处轻重仪》十遍，讲《四分律羯磨疏》十遍，（同上），这些都是道宣的作品。在律学方面，鉴真虽兼学相部，而所主实为南山。他终生不但学习南山，而且宣传南山。所以道宣的哲学思想，对鉴真有决定性的影响，甚至说鉴真的哲学思想就是道宣的哲学思想，也不为过。

道宣德高望重，学识宏富，他是唐初的一个佛学权威，又是继僧祜之后著名的佛教史传作者。在律学方面，他宗《四分律》，认为它开万行之通衢，引三乘之正轨（《四分律比丘含注戒本序》）。他著了好几种阐述《四分律》的书，建立了思想体系，遂开南山一宗，他的哲学思想，表现在律学思想中，主要有下列几点：

第一，戒为无上菩提之本止恶防非为戒，调伏身心名律，故名戒律。《经》、《论》、《律》三藏中之《律》藏，旧译毗尼，新译毗奈耶，有种种异名：一日毗尼、二曰木叉、三曰尸罗、四曰律，统称戒律。道宣说：

大教膺期，总归为显一理。但由众生著欲，欲本所谓我心，故能随其所怀，开示止心之法。然则心为生欲之本，灭欲必止心元，止心由于明慧，慧起假于定发，发定之中，非戒不弘，是故特须尊重于戒。故经石：戒为无上菩提之本，应当一心持净戒（《四分律删补随机羯磨序》）。

他认为释迦一代教法，不外乎显示真理。真理即真如，真如就法而言是法性（一切事物的本质），就心而言是心性（心空理所显真如）。心性本净，客尘所染。这个染污心性的客尘，就是道宣所谓欲。欲是别境心所之一种，《成唯识论》（卷五）所谓于所乐境，希望为性。就是计较利害、得失、苦乐，从而趋利避害，趋得避失，趋乐避苦的意识作用。这种意识当然不外乎是一种心理作用，所以说心为生欲之本。心为什么又有净又有染泥?佛家认为心不是静止不动的，而是一个运动变化发展的过程。心的运动变化发展，是它所具有的内因和各种外缘所引起的，所以叫依他起。这个他就是指的内因和各种外缘。（即唯识所讲的因缘，等无间缘、所缘缘、增上缘等四缘），本净的心法和染污的客尘，都在一个心上，前者叫净分依他，后者叫染分依他。心性和客尘，净和染是一个对立的统一体。二者互为消长，染分消则净分长，净分消则染分长。染分消尽，净分圆满，就达到理盛欲灭的境界；反之，净分消尽，染分充斥，就堕落到人欲横行，天理泯灭地步。持戒的目的，就是要灭欲显理。道宣说：灭欲必止心元。所谓止心元，并不是叫心停止不动，而是遏制心的染分依他（染心）而显现其净分依他（净心），即所谓舍染趣净，舍染起净要以对染净事物有识别的能力为先决条件。道宣说：止心由于明慧。慧也是别境心所之一种。《成唯识论》（卷五）所谓慧是于所观境，简择为性，断疑为业。所以慧就是识别染净事物的能力。智慧从各方面得到充分发辉，就会变成生产力，直接造福于人类社会，如鉴真所创的业绩一样。佛家所谓慧不是随便就有的，道宣说：慧起假于定发。定也是别境心所之一种。《成唯识论》（卷五）说定于所观境令心专注不散为性，智依为业。这就是说人们在认识事物时，注意力高度集中，一心不乱就是定。定能产生那种识别染净事物的能力，即所谓智慧。智慧达到最高境界，叫无上菩提。定也不是随便能发生的，道宣说：发定之功，非戒不弘。要定能发生，又要以止恶防非，身心调伏为先决条件，所以在戒、定、慧三学中，道宣特别尊重戒学。由戒而发定，由定而生慧，慧到了充实、光大、圆满之后，便证无上菩提，而达到学佛的最终目的。从这个意义上说，戒不但是入德之门，且为无上菩提之本。《瑜仂口师地论》（卷四十）谈菩萨戒时，即强调受律仪戒后，所有一切为大菩提由身语意积集诸善，总说名为摄善法戒。所以戒为菩提之本，这种思想是从玄奘大师的法相唯识学中来的。

第二，戒体为心法戒体就是僧侣受戒以后在身心中所产生的那种防止非恶的功能。唐代律学三派中，对戒体的主张各不相同。东塔宗怀素主张戒体为色法，相部宗法硒主张戒体为非色非心法，南山宗道宣主张戒体为心法。所谓心法，指受戒时熏于阿赖耶识中之种子。唯识家把人们的意识由浅入深，分为八种：一眼；二耳、三鼻、四舌、五身、六意、七末那识，八阿赖耶识。八识中第八阿赖耶识是根本，前七识依此而得产生。八只中具有使前七识发生认识等活动的功能，假名种子（非女口草木种子之为实体）。种子分本有种和新生种二类，都藏在第八阿赖耶识中。前七识所现之善恶行为和思想，其影响于阿赖耶识中，如香气之熏衣，叫做熏习，前七识为能熏，第八识为所熏。第八识中之新生种和本有种，均赖前七识之熏习而令其生（新生种）长（本有种）。受戒者由前七识接受戒法，熏习于阿赖耶识中，令其种子生长而成戒行，关键在于阿赖耶识（心法）。道宣以心法为戒体，其义仍本于唯识。

第三，《四分律》为大乘说《四分律》究竟属于大乘还是属于小乘，三家主张也不一致，法历和怀素以《四分律》为小乘。道宣主张属于大乘，道宣曾参加玄奘大师译场，研究法相唯识教义，执弟子礼。玄奘大师视律学为大乘，所以道宣之《四分律》大乘说，仍本于玄奘。他在所著《四分律行事钞》中说：

夫理本绝名，故立名标其宗极。名随事显，故对事而备斯文。意思是说真理不是语言文字所能诠释的，所以说理本绝名。但为了救渡众生，不能不依理立教，教即是名。立名标其终极，是说立教也是为了显示真理。万化同归为宗，诸法源底为极，宗极就是说的真理。这两句进依理立教。名随事显，是说立教诠理必依于事，一切事物离不开假名，不坏假名而说实相（真理）。斯文，指下文所说的律藏，对事而备斯文，是说律藏就是不坏假名而说实相，即立教诠理的具体表现。

道宣认为理有二种：小乘讲生空，大乘般若讲法空，都是权理，只有大乘唯识教讲常住真性方为实理。道宣主张；决了权乘，同归实道（《四分律行事钞资持记》）。就是要小乘生空教，般若法空教会归于唯识的真性常侄教，推尊玄奘大师之慈恩宗为究竟，所以他主张阿赖耶识之种子为戒体，《四分律》属大乘，很明显和玄奘有学术上的继承关系。

《成唯识论》（卷九）把全部戒学分为三种：一律仪戒，二摄善法戒，三饶益有情戒。《瑜伽师地论本地分》（卷四十）说这三种戒都是大乘菩萨戒（所以玄奘以律学为大乘）。律仪戒禁恶防非，使人不犯罪恶不口过错，以禁防为体，是消极的；摄善法戒和饶益有情戒，要求受戒者精勤勇猛，作种种济物利人的好事，以勤勇为体，是积极的。前者如地之有基，后二者如塔之有顶，无基不载，无顶不极，三者不可偏废。这里我们可以看到鉴真盲目航海、舍己为人的业绩，不但是一首伟大的活生生的哲学诗篇，同时还是一部光辉的律学典范，鉴真的律学思想就是他的哲学思想，这种思想源于道宣，还可以上溯到玄奘三藏，女口前所述，道宣曾参加玄奘译场，学法相唯识学。他在律学方面的见解，主要根据《成唯识论》《瑜伽师地论》二书。这两部书是法相唯识学的要典，所以当鉴真赴日后，以三师七，证的授戒仪式传戒，旧派贤璟，志中坚持自誓授戒，出而反对时，跟随鉴真多年的普照即根据《瑜伽师地论决择分》（卷五十三）中芯刍律仪无有自然受义的主张逐条驳难，获得胜利。可见当时学南山律的都要精通慈恩宗的《成唯识论》和《瑜伽师地论》，鉴真及其追随者，当然也不例外。从这里我们找出了鉴真的哲学思想根源。这个问题，当然还须深入研究，作者仅作一些初步探索而已。

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