内容概要：

本经叙述佛陀游行于鞞舍离时，鞞舍离的人高声唱传，而往诣佛所，去供养礼事。这时居住于附近的诸名德长老比丘，知道坐禅是以声音为刺（为障碍），因此而避至于牛角婆罗林，佛陀乃赞叹他们。佛陀则遂说持戒、护诸根，至于四禅、四无色定之刺。并说欲、恚、愚痴之三刺。而漏尽的阿罗汉则已断离刺，已灭刺而不复生。

故事出处：

小乘阿含部·第0538部中阿含经第二十一卷东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

正文内容：

结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于鞞舍离（译为广严。跋耆国的首都），住在于猕猴江（猕猴池）边的高楼台观。这里也有诸名德（众所知识），长老上尊（戒腊十年以上之比丘）、大弟子等人，所谓遮罗、优簸遮罗、贤善、贤患、无患，耶舍等上称人物的比丘。像如是比类的诸名德、长老上尊、大弟子等比丘，也游行在鞞舍离的猕猴江边的高楼台观，都统统近于佛陀所住的叶屋（叶庵，以树叶等搭成的临时的精舍）之旁边而住。

诸鞞舍离的丽掣（离车族），听闻世尊游行在于鞞舍离的猕猴江边的高楼台观后，便作如是之念：我们宁可作大如意足（很多主高贵善美的车乘），作王的威德，高声唱传，出离鞞舍离城，往诣于佛所，去供养礼事吧！

这时，诸位名德、长老上尊、大弟子们，听闻诸位鞞舍离的丽掣（离车族）们，都作大如意足，作王的威德，高声唱传，出离鞞舍离城，来诣佛所，要供养礼事。大众便作如是之念：坐禅乃以声音为刺（障碍），世尊也说坐禅乃以声音为刺，我们宁可往诣牛角娑罗林（牛师师园、音声丛树）。在那个地方乃没有闹乱，乃远离杂处而可以独住，为闲居的静处，可以宴坐思惟。于是，诸位名德、长老上尊、大弟子们，都往诣牛角娑罗林，在那个无乱，而远离杂闹之处，而能独住，为闲居的静处，在那个地方宴坐思惟。

那时，众多的鞞舍离丽掣（离车族）们，都作大如意足，作王的威德，都高声唱传，出离鞞舍离，往诣佛所，去供养礼事。有的鞞舍离丽掣，乃稽首佛足，然后退坐在一旁。有的则和佛陀共相问讯，然后退坐在一边。有的则叉手（合掌）向佛，然后退坐在一边。有的却遥见佛陀后，就默然而坐。

这时，众多的鞞舍离的丽掣们，各人已坐定后，世尊就为他们说法，劝发他们的渴仰，成就他们的欢喜心。用无量的方便，为他们说法，劝发他们的渴仰，成就他们的欢喜心后，就默然而住。于是，众多的鞞舍离的丽掣们，受世尊为他们说法，劝发渴仰，成就欢喜后，就从座起，稽首佛足，绕佛的身边三匝后离去。

鞞舍离的丽掣们离开后不久，于是，世尊乃问诸比丘们说：「诸位长老上尊、大弟子们，到底是到那里去了呢？」

诸比丘们白佛说：「世尊！诸位长老上尊、大弟子们，因听闻诸鞞舍离的丽掣们，作大如意足，作王的威德，而高声唱传，出离鞞舍离城，来诣佛所，供养礼事，他们就作如是之念：坐禅乃以声音为刺（障碍，如鱼刺），世尊也曾经说过，禅乃以声为刺。我们宁可往诣牛角娑罗林，在那个无乱，远离而能独住，而可以闲居的静处，去宴坐思惟（在那边打坐）。世尊！诸位长老上尊、大弟子们，乃共往诣彼（都到那个地方去了）。

于是，世尊听闻其事后，就感叹而说：「善哉！善哉！如长老上尊、大弟子们，应该要作如是之说的：『禅乃以声为刺，世尊也曾经说过：禅乃以声为刺。』为甚么呢？因为我实在曾经如是的说过：禅有刺。

(1)而持戒的人，乃以犯戒为刺；

(2)护诸根的人，则以严饰身为刺（指爱着于身上的庄饰品等）；

(3)修习恶露（不净想）的人，则以净相（净想）为刺；

(4)修习慈心的人，则以恚为刺；

(5)修习离酒的人，则以饮酒为刺；

(6)修习梵行的人，乃以见女色为刺；

(7)入初禅的人，乃以声为刺（言语寂灭故）；

(8)入第二禅的人，乃以觉观为刺（觉观寂灭故）；

(9)入第三禅的人，则以喜为刺（喜心寂灭故）；

(10)入第四禅的人，乃以入息出息为刺（出入息寂灭故）；

(11)入空处（无色界之一）的人，则以色想为刺（色想寂灭故）；

(12)入识处的（无色界之二）的人，乃以空处想为刺（空入处想寂灭故）；

(13)入无所有处（无色界之三）的人，乃以识处想为刺（识入处想寂灭之故）；

(14)入无想处（非想非非想，无色界之四）的人，乃以无所有处想为剌（无所有入处想寂灭故）；

(15)入想知灭定（想受灭定）的人，则想知为刺（想知灭定为灭尽定，灭尽六识心、心所，不使其生起之禅定，想受灭正受时，想受寂灭之故）；

又次，有三种刺，所谓

(16)欲刺、

(17)恚刺、

(18)愚痴之刺是。

此三种刺，则漏尽的阿罗诃（阿罗汉）已断、已知（已断尽烦恼－漏，已如实而知烦恼），已拔绝其根本，已灭尽而不会再生。这叫做阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺。」（阿罗汉果乃无障无碍，自由自在）。

佛陀所说的就是如是，那些诸比丘们，听佛所说，都欢喜奉行！

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