《密教探源》1.1《真言密教演进史〈密教之母胎〉》

公元前1000年乃至500之间,已有沙摩Samaweda、夜柔Yajuruede、阿达婆Atharveda、三吠陀Veda之著作,吠陀神话的诸神大部分都是印度阿利安族起源之物,其中也有印度先进民族所推测的神在内。在梨俱吠陀Rigveda中,所有神祗,则大为发展,或有由风土习俗之神,变容而结合者,后来,因演变而摄入密教曼多罗中也有不少。诸如:帝释天、水天、火天、月天、风天,都是代表性的神祗。又如密教中的大日如来毗卢遮那可以说是宇宙主宰的象征,在后期吠陀时代,为对立婆罗门教的提婆天而神格化者。

密教的真言,可以说是梨俱吠陀曼特兰(咒)为其雏形。在古印度,其宗教礼仪和咒法是不可分的,都是达成愿望的手段,无论吠陀的祭祀或咒法,其间都有密切关系,如奉献梨俱吠陀诸神的明咒中,约有三十颂咒法和赞歌。观其内容都是治病,退除怨敌、除害、祈雨、战胜等等的咒文。

公元前1000年已降之后期吠陀时代,阿利安人与原土著民族渐次同化,这时阿利安文化和非阿利安的土著文化交流融合而结成阿达婆吠陀或诸圣书《奥义书》Upanisad所认许。阿达婆吠陀的咒术,有治病法、长寿法、增益法、赎罪法、和合法、女事法、调伏法、王事法、波罗门法。唯阿达婆吠陀的咒法中以息灾、增益等之幸运与退除对敌之调伏二义咒文为其主流。

古代所谓人类的灾害是认为被恶鬼、恶人所作弄或为神或人的咒诅所加害的,因此,相对的用咒术之力去退除此等作弄与加害的修法就是调伏法。但比调伏法更为早的咒法就是治病法,而以驱除恶灵的障碍为主,这种修法叫息灾法。又积极的精进的谋求幸福的叫增益法,如前所举的长寿法、和合法、女事法、王事法、波罗门法,均包含其中。这种息灾、增益、调伏的修法与《苏息地经》或《大日经》系统的三种修法和名称相同,内容也同。在《金刚顶经》系统中则加入敬爱、勾召而为五种法。这五种法在梵书或吠陀的文献中,可以窥出其一部分。

密教的护摩炉与吠陀时代的火炉构造有很多类似之处,所以密教思想或修法,以至密教的变迁都可以由吠陀时代看出其迹象。这两者的类似点不能断定是偶然的。

密教中的忿怒尊可以视为摄自非亚利安原土著的文化,而五大明王则渊源于土著家族内奴隶的思想,其中金刚夜叉明王就与引多斯文明的母神像有密切关系。又叶衣观音、大元帅明王、毗沙门天王的前身,都具有山林母权社会的非亚利安人种的姿态的投影。孔雀明王、龙王、蛇等也都有森林原住民族的影射名称。而食血、食人肉,以蛇为腕轮,以人的头盖骨为饰物等,都具有受土著民族尊敬的母神特性。这些都不是印度亚利安族的起源,而这些特征,后来都被密教的母怛特罗系的母神所摄取。究其原因,则与当时的农耕仪礼有关。原来当时土著的祈雨、止雨的农耕咒术是女性一贯的特权。直至非亚利安的原住民族被亚利安族同化后,这些才转为男性化的事业。

密教中非亚利安文化的痕迹非常显著,但其系列,仍然有很多不明的地方,或许今后发展的社会学、言语学、考古学以及民俗学,可迅速的给予这方面的开拓和发扬。