《楞严经》卷九五十阴魔\受阴十种魔事

阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

（1）

阿难。彼善男子，

当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽於其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。

此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失於正受，当从沦坠。

（2）

阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

胜相现前，感激过分。忽於其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧只，一念能越。

此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。

若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失於正受，当从沦坠。

（3）

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。於一切时沈忆不散。

将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失於正受，当从沦坠。

（4）

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

慧力过定，失於猛利。以诸胜性怀於心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺於知见。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失於正受，当从沦坠。

（5）

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

新证未获，故心已亡。历览二际，自生艰险。於心忽然生无尽忧。如坐铁床，如饮毒药，心不欲活。常求於人令害其命，早取解脱。

此名修行失於方便。悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分常忧愁魔，入其心腑。手执刀剑，自割其肉，欣其舍寿。或常忧愁，走入山林，不耐见人。失於正受，当从沦坠。

（6）

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

处清净中，心安隐後，忽然自有无限喜生。心中欢悦，不能自止。此名轻安无慧自禁。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分好喜乐魔，入其心腑。见人则笑。於衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失於正受，当从沦坠。

（7）

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

自谓已足，忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。

此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分大我慢魔，入其心腑。不礼塔庙，摧毁经像。谓檀越言，此是金铜，或是土木。经是树叶，或是(叠毛)华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中。疑误众生入无间狱。失於正受，当从沦坠。

（8）

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

於精明中，圆悟精理，得大随顺。其心忽生无量轻安。

已言成圣得大自在。

此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有一分好轻清魔，入其心腑。自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生，堕阿鼻狱。失於正受，当从沦坠。

（9）

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

於明悟中得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果，一向入空。空心现前，乃至心生长断灭解。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有空魔入其心腑。乃谛持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯。其人常於信心檀越，饮酒噉肉，广行婬秽。因魔力故，摄其前人不生疑谛。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等。一种俱空，破佛律仪，误入人罪。失於正受，当从沦坠。

（10）

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。

味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂，便为贪欲。此名定境安顺入心，无慧自持，误入诸欲。

悟则无咎，非为圣证。

若作圣解，则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行欲。其行婬者，名持法子。神鬼力故，於末世中摄其凡愚，其数至百。如是乃至一百二百，或五六百多满千万。魔心生厌，离其身体。威德既无，陷於王难。疑误众生，入无间狱。失於正受，当从沦坠。

阿难。如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量。

逢此因缘，迷不自识，谓言登圣。大妄语成，堕无间狱。

汝等亦当将如来语，於我灭後传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护，成无上道。