《心经》开篇就说“观安闲菩萨行深般若波罗蜜多时”，“观安闲菩萨”又称“观世音菩萨”，民间俗称“观音菩萨”。顾名思义，无论“观世音菩萨”照样“观安闲菩萨”，都有其特殊之蕴意。那么，“观安闲菩萨”究竟有哪些“安闲”?

“观安闲菩萨”是指谁?依照字义来看，观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。“安闲”等于“自由”，我们说他自由安闲地生活，或小鸟在天空中自由安闲地飞翔，但这并不是佛法上所说的安闲;佛法讲安闲是指一小我摆脱了各种烦恼的捆扎，心坎没有执着。

不只如斯，大乘经论里举出菩萨有十种安闲——

一、寿安闲

三明六通的阿罗汉在入灭前，能够随意住世一劫，但只限平生而已。菩萨的寿命要长可长、要短可短，不只随自己安排，而且是随机示现的，已无死活寿夭之相。延万劫而不长，促一念而不短，这就是寿安闲。释迦牟尼佛也是寿安闲，只要众生请佛住世，佛可以住世间一劫来度化众生。

　二、财安闲

菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可获得，这并非以神通力获得，而是以前世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财安闲。天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财安闲，只是其安闲力有限。

三、业安闲

众生随业力所转，随业力去投胎，随烦恼业习去造业，但佛和菩萨摩诃萨就不被业力所转，他们能够知道以前世的某些业人缘，跟某地区的众生有缘，可应机设化，利济自如。这与阿罗汉不一样，阿罗汉称为无生，这平生了却了死活，就进入涅槃，不再出生了。

四、受生安闲

菩萨能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生，并不像众生愚痴般的入胎。有些菩萨入胎不迷，住胎就迷惑了;有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了;只有不退转菩萨是入胎、住胎甚至出胎都不迷惑。悉达多太子就是如斯受生安闲，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。

五、愿安闲

凡夫有愿，可贵安闲做到，就成虚愿;而菩萨要做的事，必得圆满完成，随心想而做，随愿而成，没有心有余而力不足的感慨。

六、心安闲

凡夫平日心神恍惚，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制;菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，心坎自由安闲。

七、如意安闲

也叫做神力安闲，菩萨具大神通，威力难量，要变更什么都能，要到哪里都可到，无障无碍。

八、法安闲

菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。

九、胜解安闲

菩萨于佛法中自获胜解，了彻胜义;亦为他说，令他普获胜解，了彻胜义。

十、智安闲

菩萨具大聪明，善说法要，辩才无碍;众生爱乐，欢乐受化。

观安闲菩萨即般若观慧已得安闲的菩萨，这主如果指菩萨以慧眼观察世间的本相，心不再迷惑，身心自由安闲。用经文来解释，照见五蕴皆空等于观，度一切苦厄等于得安闲，所以凡是能观察真理获得苦楚解脱者，都叫观安闲菩萨。