药师坛城“早示”《华严经》连载040：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【尔时，文殊师利菩萨说无浊乱清净行大功德已，欲显示菩提心功德故，以偈问贤首菩萨曰：】

前面文殊师利菩萨给我们讲了，所有认真修行的菩萨们应该怎样善用其心，善用其心是无浊乱的清净之行，可以让我们远离所有的污浊和杂乱，让我们真正从实际行动上、从每一个意念上践行清净之行，所以它有无量的大功德。这样结束之后，文殊师利菩萨为了显示菩提心的功德，就用一个偈颂问贤首菩萨说：

【我今已为诸菩萨，说佛往修清净行，仁亦当于此会中，演畅修行胜功德。】

伟大的贤首菩萨，我现在已经给在座的诸位菩萨讲说了怎样善用其心。善用其心是诸佛在过去世修行的时候，所修的清净之行，诸佛都是这样修的。那么此时伟大的仁者——贤首菩萨，您在这次大会上给大家讲说一下关于修行方面（修行）的殊胜功德吧！

【尔时，贤首菩萨以偈答曰：】

这个时候贤首菩萨用一个偈颂回答文殊菩萨说：

【善哉仁者应谛听，彼诸功德不可量，我今随力说少分，犹如大海一滴水。】

善哉！伟大的仁者文殊菩萨呀！您仔细听吧——关于修行的种种殊胜功德，这简直是不可量测的！我今天根据我自己的一点点能力就稍微说一说吧，我所讲的修行功德简直就像大海里的一滴水一样啊。

【若有菩萨初发心，誓求当证佛菩提，彼之功德无边际，不可称量无与等。】

贤首菩萨说：要是有菩萨从最初发心开始，就发誓力求当证佛陀的觉悟，那么他的功德就是无边际的，不可称量，没有谁可以与他媲美。

【何况无量无边劫，具修地度诸功德，十方一切诸如来，悉共称扬不能尽。】

何况，如果用了无量无边的劫数，圆满地修习各种境界（修习六度），那这一切的所有功德呀，十方一切诸佛一起来称扬、赞叹都说不完。

【如是无边大功德，我今于中说少分，譬如鸟足所履空，亦如大地一微尘。】

就像这样的无边大功德，我今天在与会的大众中简单的说一点点。我所说的内容，就好像硕大无朋的天空有鸟儿飞过，鸟的那爪子所占据的一点点儿空间那么点。就好像大地里的一粒微尘，那么小啊。这是贤首菩萨非常谦虚的说法。同时也反衬出发菩提心的功德是无边无际、不可称量的。

【菩萨发意求菩提，非是无因无有缘，于佛法僧生净信，以是而生广大心。】

贤首菩萨说：所有的菩萨们，他们如果发心，有这样的起心动意，想要求得菩提觉悟，那么这种情况并不是没有原因、没有外在的条件的。只有菩萨们对于佛、法、僧（三宝）生起了清净的信心，他才有可能发起广大的菩提心。

【不求五欲及王位，富饶自乐大名称，但为永灭众生苦，利益世间而发心。】

像这样的菩萨们不再贪求世间的五欲，对于王位也没有兴趣。他不再贪求世人所沉迷的富饶自乐，也不再对大名声感兴趣。他的心里只是想着怎么样灭掉众生的苦，怎样利益安乐世间众生，这样他才发起了菩提心。

【常欲利乐诸众生，庄严国土供养佛，受持正法修诸智，证菩提故而发心。】

这所有发起了菩提心的菩萨们，他们心心念念想的都是利益安乐所有的众生；怎样的去庄严佛国净土；怎样求供养佛，怎样去受持正法，修习诸多的佛所讲的智慧，他们是为了真正的证得菩提觉悟而发心的。

【深心信解常清净，恭敬尊重一切佛，于法及僧亦如是，至诚供养而发心。】

他们怀着深心，怀着正信、正解、常自清净，他们能够恭敬和尊重一切佛。他们也能够对于法和僧，生起正信、正解，并且一直保持恭敬、尊重。这样的菩萨们，他们怀着至诚心可以供养佛、法、僧（三宝），他们就这样发起了他们的菩提心。

【深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，及信无上大菩提，菩萨以是初发心。】

他们对于佛及佛所讲的教法，怀着深刻的不疑的信心，他们也相信诸位佛子所行之道毕竟解脱，他们也相信无上的大菩提、大智慧。所有的菩萨们就是这样发起了他们的菩提心。

【信为道元功德母，长养一切诸善法，断除疑网出爱流，开示涅槃无上道。】

在这一切的菩提心之前，信心才是最重要的。信心是道之本元，是所有功德的母亲；信心可以长养的一切的所有善法；信心可以断除众生的疑惑之网，让众生跳出爱欲之流；信心可以向所有众生开示涅槃的无上之道。（一切一切源于信心。如果没有信心，就没有未来一切的开始，也将不会有发起菩提心种种）

【信无垢浊心清净，灭除憍慢恭敬本，亦为法藏第一财，为清净手受众行。】

如果你的信心是无有垢浊的，你的心是无比清净的，你才能够灭除所有憍慢，才能够升起恭敬的根本。信心是法藏的第一财。当你有了信心，才真正有了清净之手，才能够受持诸位菩萨所行的「六度」万行。

【信能惠施心无吝，信能欢喜入佛法，信能增长智功德，信能必到如来地。】

当你对于佛、法、僧有了坚定不移的信心，你才能够敢于去做布施，心里没有任何的贪吝。信心使众生能够欢喜地入到佛法的宝藏中；信心能够增长我们的智慧和功德；信心使得我们毕竟证入如来之地。

【信令诸根净明利，信力坚固无能坏，信能永灭烦恼本，信能专向佛功德。】

信心可以让我们的诸根清净明利；信心如果无比坚固的话，这种力量没有谁可以损坏；信心可以永灭烦恼之本；信心可以让我们专心趣向佛陀的功德。

【信于境界无所著，远离诸难得无难，信能超出众魔路，示现无上解脱道。】

信心使我们在各种境界中无所执著，远离诸难，到达无所障难之地；信心可以使我们超出众魔障碍的路，示现无上的解脱之道。

【信为功德不坏种，信能生长菩提树，信能增益最胜智，信能示现一切佛。】

信心是使我们功德不坏的种子；信心能够生长菩提树；信心能够增益我们最殊胜的智慧；信心能够向我们示现一切佛。

【是故依行说次第，信乐最胜甚难得，譬如一切世间中，而有随意妙宝珠。】

贤首菩萨说，如果我们按照修行的次第来讲一下的话，信心始终是排在第一位的。因为信而能生乐，这样慢慢地感受到佛陀所倡导的觉悟之道是多么的殊胜而又难得。就好像一切世间中，你能够发现那种可以随意变现一切的美妙的摩尼宝珠一样，甚为难得。

【若常信奉于诸佛，则能持戒修学处；若常持戒修学处，则能具足诸功德。】

如果我们一直保持对于诸佛的信心和奉敬之心，我们才能够认真地去持戒，去学习一切佛所倡导的行为。我们只有认真的持戒去学习佛的行为，我们才能够具足圆满一切的功德。

【戒能开发菩提本，学是勤修功德地；于戒及学常顺行，一切如来所称美。】

持戒能够开发菩提的根本，学习佛所行的一切行，使我们可以勤修功德之地，渐具所有功德。如果我们常常认真地持戒，学习诸位佛及菩萨所行的行为，那么一切如来都会称扬赞美我们的。

【若常信奉于诸佛，则能兴集大供养；若能兴集大供养，彼人信佛不思议。】

如果我们经常地相信佛、奉事诸佛，就能够兴集大的供养。如果我们毫

不吝惜地向诸佛兴集大的供养，这个人对于佛的信心才真正是不可思议的。

【若常信奉于尊法，则闻佛法无厌足；若闻佛法无厌足，彼人信法不思议。】

如果我们真的完完全全地相信佛、奉侍佛，同时又相信佛法、奉侍佛法，那么我们听闻佛法就不会有厌倦的时候；如果我们听闻佛法没有厌倦的时候，也没有得少为足的时候，这个人对于法的相信才是真正不可思议的。

【若常信奉清净僧，则得信心不退转；若得信心不退转，彼人信力无能动。】

在相信佛和法之外，我们还要相信僧，如果我们对于一切清净僧都能怀有恒常的信心和奉敬之心，我们就会得到信心的不退转；如果信心不退转，这个人的相信之力是无能动摇的。

【若得信力无能动，则得诸根净明利；若得诸根净明利，则能远离恶知识。】

如果相信之力无能动摇，我们的诸根就会越来越清净明利；如果诸根清净明利，我们就能够远离所有的恶知识。

【若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则能修习广大善。】

如果远离了恶知识，我们就会亲近善知识；如果亲近善知识，我们就可以随顺善知识去修习广大善。

【若能修习广大善，彼人成就大因力；若人成就大因力，则得殊胜决定解。】

贤首菩萨说，如果我们可以修习广大善，我们就成就了大的「因」，这是菩提觉悟的原因，这种「因」是一种助推的力量；如果成就了这种大「因」之力，我们最终将获证殊胜决定的解脱。

【若得殊胜决定解，则为诸佛所护念；若为诸佛所护，则能发起菩提心。】

如果得到了殊胜决定的解脱，我们就会被诸佛所护念；如果我们被诸佛所护念，我们能进一步地发起无上正等正觉的菩提心。

【若能发起菩提心，则能勤修佛功德；若能勤修佛功德，则得生在如来家。】

如果发起了这样的菩提心，我们就能够勤修一切佛所具有的功德；如果我们能够勤修佛所具有的功德，我们就可以在未来生在如来的家中。

【若得生在如来家，则善修行巧方便；若善修行巧方便，则得信乐心清净。】

如果能够生在如来的家中，我们就会善于修习种种的善巧方便；如果我们善于修习种种的善巧方便，我们的内心就会越来越清净，得到对于佛、法、僧更进一步的信和乐。

【若得信乐心清净，则得增上最胜心；若得增上最胜心，则常修习波罗蜜。】

如果得到了这种信乐的心清净，我们就可以增上我们的最胜心；如果增上了最胜心，我们就可以长期地修习六波罗蜜。

【若常修习波罗蜜，则能具足摩诃衍；若能具足摩诃衍，则能如法供养佛。】

长期地修习六度六波罗蜜，我们就能够具足大乘、无上乘；如果具足大乘、无上乘，我们就能够如法地供养佛，因为所有供养中，法供养是第一位的。

【若能如法供养佛，则能念佛心不动；若能念佛心不动，则常睹见无量佛。】

如果我们能够如法地供养佛，我们就能够在念佛的时候心不再妄动；如果在念佛的时候其心专一，不再妄动，我们就能够经常地看见无量的佛。

【若常睹见无量佛，则见如来体常住；若见如来体常住，则能知法永不灭。】

如果经常地看见无量的佛，我们就能够看到如来的真体是常住不变的；如果我们能够看到如来的真体是常住的，我们就能够相信并且确知诸佛之法是永不灭的。

【若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若得辩才无障碍，则能开演无边法。】

如果你能够身心确知诸佛之法永不灭，你就能够得到辩才的无所障碍；如果得到了辩才的无所障碍，你就能开演无边的佛法。

【若能开演无边法，则能慈愍度众生；若能慈愍度众生，则得坚固大悲心】

如果能开演无边的佛法，你就能够用慈愍去普度众生；如果能够用慈愍普度众生，你就会得到坚固的大悲之心。

【若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法；若能爱乐甚深法，则能舍离有为过。】

如果得到了坚固的大悲心，你就能够爱乐甚深的佛法；如果能够爱乐甚深的佛法，你就能够舍离一切有为的过患。

【若能舍离有为过，则离憍慢及放逸；若离憍慢及放逸，则能兼利一切众。】

如果舍离了有为的过患，就离开了所有憍慢和放逸；离开了憍慢和放逸，就能够去利益一切的众生，把你所得到的一切美好功德都与众生分享。

【若能兼利一切众，则处生死无疲厌；若处生死无疲厌，则能勇健无能胜。】

如果你能够这样的利益一切众生，你就可以无数次的来到轮回生死中，又没有疲惫和厌倦的感觉；如果你无数次的重来轮回而不觉疲惫和厌倦，你就是勇健者、无能胜者。

【能勇健无能胜，则能发起大神通；若能发起大神通，则知一切众生行。】

当你成为勇健、无能胜者，你就可以发起大的神通；如果能够发起大的神通，你就可以了知一切众生所行。

【若知一切众生行，则能成就诸群生；若能成就诸群生，则得善摄众生智。】

贤首菩萨说，当你了知一切众生所行，你就能够成就一切种类的众生；如果能够成就一切种类的众生，你就可以善于摄受一切众生的智慧。

【若得善摄众生智，则能成就四摄法；若能成就四摄法，则与众生无限利。】

如果你包容、摄纳了一切众生的智慧，你就真正成就了菩萨的四摄法；如果你成就了四摄法，你就可以进一步的给众生无限的利益。

【若与众生无限利，则具最胜智方便；若具最胜智方便，则住勇猛无上道。】

如果你能给众生无限的利益，你就具备了佛一样的最殊胜的智慧方便；如果具备了最殊胜的智慧方便，你就可以彻底安住于勇猛无上的解脱道。

【若住勇猛无上道，则能摧殄诸魔力；若能摧殄诸魔力，则能超出四魔境。】

当你安住于勇猛无上的解脱道，你就可以摧灭一切魔的势力；如果可以摧灭一切魔的势力，你就可以超出死魔、天魔，五阴魔、烦恼魔这四魔。

【若能超出四魔境，则得至于不退地；若得至于不退地，则得无生深法忍。】

你能够超出四魔之境，你就可以入于不退之地；如果至于不退之地，你就可以证得甚深的无生法忍。

【若得无生深法忍，则为诸佛所授记；若为诸佛所授记，则一切佛现其前。】

如果证得甚深的无生法忍，你就会被诸佛所授记；如果被诸佛所授记，那么一切佛将常现在你的面前。

【若一切佛现其前，则了神通深密用；若了神通深密用，则为诸佛所忆念。】

如果一切佛都常现在你的面前，你就明了了一切深密的神通之用；如果明了了深密的神通之用，你就会经常被诸佛所忆念。

【若为诸佛所忆念，则以佛德自庄严；若以佛德自庄严，则获妙福端严身。】

如果被诸佛所忆念，你就可以经常用佛的功德庄严自身；如果可以用佛的功德庄严自身，你就可以获得殊妙的福德、获得端严之身。

【若获妙福端严身，则身晃耀如金山；若身晃耀如金山，则相庄严三十二。】

当你获得了殊妙的福德、获得了端严之身，你的身体将放大光明「晃耀如金山」；如果你的身体放射大光明「晃耀如金山」，你自然而然就具备了佛所具备的庄严的三十二相。

【若相庄严三十二，则具随好为严饰；若具随好为严饰，则身光明无限量。】

当你具备了庄严的三十二相，你又会具备八十随形好，作为进一步的庄严装饰；如果你具备了三十二相、八十随形好作为庄严装饰，你的身体的光明就会无有限量

【若身光明无限量，则不思议光庄严；若不思议光庄严，其光则出诸莲华。】

你的身体的光明彻照一切处、无有限量，你就获得了不可思议的光庄严；如果你获得了不可思议的光庄严，你的光中就会化现出众多的莲华。

【其光若出诸莲华，则无量佛坐华上；示现十方靡不遍，悉能调伏诸众生。】

当你的光中化现出种种众多的莲华，就会化现出无量佛坐在莲华之上，示现在十方世界到处充满，这样你就能够调伏各种各样的众生。

【若能如是调众生，则现无量神通力。】

如果能够调伏一切种类的众生，就显现出你无量的神通之力。

【若现无量神通力，则住不可思议土，演说不可思议法，令不思议众欢喜。】

如果你能够显现无量的神通之力，你就可以安住在不可思议的国土上，演说不可思议的佛法，让不可思议的众生都心觉欢喜。

【若说不可思议法，令不思议众欢喜，则以智慧辩才力，随众生心而化诱。】

如果你能够讲说不可思议的佛法，让不可思议的众生都感觉欢喜，你就能够以你的智慧辩才之力，随着众生心而进一步的化导他们、诱育他们。

【若以智慧辩才力，随众生心而化诱，则以智慧为先导，身语意业恒无失。】

如果你用你的智慧和辩才之力，随着众生的心能够巧妙地化导和诱育他们，那么你真正的在以智慧为先导，你的身、口、意业就永远不再有任何的过失。

【若以智慧为先导，身语意业恒无失，则其愿力得自在，普随诸趣而现身。】

贤首菩萨说，如果我们以智慧为先导，我们的身、口、意业不再有任何的过失，那么我们随着我们的愿力就会得到大自在，可以入到轮回的任何一道去显现身形。

【若其愿力得自在，普随诸趣而现身，则能为众说法时，音声随类难思议。】

如果我们真的可以随愿自在，可以在轮回的任何一道显现身形，那么在为大众讲说佛法时，我们可以化现无量的音声，这也是不可思议的。可以随着众生的类别，用他们听得懂的音声去讲说诸佛的妙法。

【若能为众说法时，音声随类难思议，则于一切众生心，一念悉知无有余。】

如果在我们给一切众生讲说佛法的时候，音声都可以化现无量不可思议的种类，那么说明对于一切众生的心，我们在一念之间就完全可以了知，没有剩余。

【若于一切众生心，一念悉知无有余，则知烦恼无所起，永不没溺于生死。】

如果我们在一念之间可以了知一切众生的心，我们就知道烦恼无所起，我们就不再沉溺于生死轮回。

【若知烦恼无所起，永不没溺于生死，则获功德法性身，以法威力现世间。】

如果我们了知烦恼无所起，永远不在轮回中沉没，我们就获证了功德的法性身。就可以用法的威力化现在世间的任何地方。

【若获功德法性身，以法威力现世间，则获十地十自在，修行诸度胜解脱。】

如果我们获证了功德法性身，靠着法的威力可以化现世间，我们就获证了十地、十种自在。我们修习六度得以殊胜解脱。

【若得十地十自在，修行诸度胜解脱，则获灌顶大神通，住于最胜诸三昧。】

如果修习十地证得了十种自在，修行六度证得了殊胜解脱，我们就获得了可以灌顶的大神通，就住于最胜的诸种禅定三昧。

【若获灌顶大神通，住于最胜诸三昧，则于十方诸佛所，应受灌顶而升位。】

如果我们获得了灌顶大神通，住于最胜的种种禅定三昧，我们就可以在十方诸佛所在的地方受到诸佛的灌顶，从而进一步地提高我们的品位。

【若于十方诸佛所，应受灌顶而升位，则蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶。】

如果我们在十方诸佛所在的地方得到了诸佛的灌顶，升上了更高的位次，我们就会得到十方一切佛，他们亲手用甘露给我们灌顶。

【若蒙十方一切佛，手以甘露灌其顶，则身充遍如虚空，安住不动满十方。】

如果得到十方一切佛亲手用甘露给我们灌顶，我们的身形将进一步地充遍虚空，安住不动、遍满十方。

【若身充遍如虚空，安住不动满十方，则彼所行无与等，诸天世人莫能知。】

如果我们的身形充遍虚空，安住不动、遍满十方，那么我们所行的一切,没有谁可以与我们相等。一切天界的人、一切世间人，都没有办法了知此境界。

【菩萨勤修大悲行，愿度一切无不果，见闻听受若供养，靡不皆令获安乐。】

贤首菩萨说，如果所有菩萨们勤修大悲之行，愿意度脱一切众生，那么他们的心愿都将满足。如果有众生有幸见到这样的勤修大悲行的菩萨，或者有幸听说这样的菩萨，或者听受他们所讲的法；如果有的众生去供养这样勤修大悲行的菩萨，那么这一切众生将获得最殊胜的安乐。

【彼诸大士威神力，法眼常全无缺减，十善妙行等诸道，无上胜宝皆令现。】

前面所提到的这样的菩萨，勤修大悲之行，愿度一切众生，并且能度一切众生。这样的大菩萨他们的威神之力无边无际，他们的法眼恒常的俱全，无有缺减。十善业道的妙行等等一切殊胜的妙道,一切无上的殊胜法宝,他们都能够显现在我们面前。

信为道元功德母，

长养一切诸善法。

断除疑网出爱流，

开示涅槃无上道。

……

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