药师坛城“早示”《华严经》连载113：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

【菩萨既闻诸胜行，其心欢喜雨妙华，放净光明散宝珠，供养如来称善说。】

此时，在他化自在天宫，菩萨们已经听闻了金刚藏菩萨所讲的前面「五地」的种种殊胜行为，大家的内心无比的欢喜，像下雨一样降下珍贵的妙花，放出清净的光明，又撒下各种宝珠供养如来，并且称扬赞叹说如来太擅长讲说了。

【百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，华鬘璎珞及幢幡，宝盖涂香咸供佛。】

此时，百千的天众们都无比的欣庆，都在空中撒下众多的宝物，各种各样的花鬘、璎珞、还有幢、幡以及各种各样的宝盖、涂香，大家用这一切的珍贵妙物来供养佛。

【自在天王并眷属，心生欢喜住空中，散宝成云持供养，赞言佛子快宣说！】

这个时候，在他化自在天，自在天的天王以及他的眷属们心里也生出无限的欢喜，他们在空中撒下众宝，形成了种种的云彩，他们带着这种种的供养云，赞叹着金刚藏菩萨说：佛子！赶快继续讲「第六地」的情况吧！

【无量天女空中住，共以乐音歌赞佛，音中悉作如是言：佛语能除烦恼病。】

无量的天女在空中安住，都以乐音去歌赞佛，在美妙的乐音中，他们都说：佛陀的法语确实能够除灭一切的烦恼病。

【法性本寂无诸相，犹如虚空不分别，超诸取著绝言道，真实平等常清净。】

「法性本寂无有诸相，犹如虚空不做分别」，超越所有的取著，离开所有言语，言语不能直接显道。法性的本寂无有诸相，真实平等，常自清净。

【若能通达诸法性，于有于无心不动。为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。】

如果能够通达所有法性，对于有、对于无，其心常自不动。为了救化世间众生，所以辛勤地修行，这才说明你是真正从佛口生的真佛弟子。

【不取众相而行施，本绝诸恶坚持戒，解法无害常堪忍，知法性离具精进，】

不要取著众相而行布施，要断绝一切的恶念，坚持清净的戒律，我们要深刻地了解法义，无有怨害之心，常常善于包容、忍让。我们要了解「法」的本质也是就相说相，其性本离相。在这种状态中，保持持续地精进。

【已尽烦恼入诸禅，善达性空分别法，具足智力能博济，灭除众恶称大士。】

这样灭尽所有烦恼入到诸多的禅定三昧，善达性空分别法的究竟义，具足智慧力，能够广泛地救济所有众生，能够灭除所有的众恶，这才说明我们是大菩萨。

【如是妙音千万种，赞已默然瞻仰佛。解脱月语金刚藏：以何行相入后地？】

天女们发出的妙音有千万种，赞叹完之后就默然地瞻仰着佛。解脱月菩萨此时对金刚藏菩萨说：我们应该怎么修，才能够进入到「第六地」呢？「第六地」的情况又是什么样子呢？

【尔时，金刚藏菩萨告解脱月菩萨言：佛子，菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入「第六现前地」，当观察十平等法。何等为十？】

这个时候，金刚藏菩萨告诉解脱月菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨已经具足修行了「第五地」，要是想证入到第六「现前地」的话，当观察十种平等法。哪十种平等法呢？

【所谓：一切法无相故平等，无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。】

所谓：一切法无相，所以平等；一切法无体，所以平等；一切法无生，所以平等；一切法无灭，所以平等；一切法本来清净，所以平等；一切法远离戏论，所以平等；一切法无有取舍，所以平等；一切法寂静，所以平等，一切法如同幻、如同梦、如同影、如同响、如同水中月、如同镜中像、如同阳焰、如同幻化，所以平等；有、无不二，所以平等。

【菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。】

金刚藏菩萨说：菩萨们就这样地观一切法自性清净，随顺而无有违逆，就可以证入到第六「现前地」，得到明利的随顺之忍，当然，这个时候还没有证得佛一样的「无生法忍」,但是已经证得了「随顺忍」。

【佛子，此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观世间生灭，作是念：‘世间受生皆由著我，若离此著，则无生处。’】

金刚藏菩萨说：佛子，处在第六「现前地」的菩萨摩诃萨们，就这样地观一切法自性清净，随顺无违。并且他们能够以大悲为首，大悲进一步地增上，大悲进一步的满足，这样地观世间的生灭，心里就这样想：世间众生的轮回受生，都是因为执著于「我」的缘故，如果离开了对于「我」的执著，就无所谓生处了。

【复作是念：‘凡夫无智，执著于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于邪道；】

第六「现前地」的菩萨摩诃萨们，还会这样想:凡夫没有智慧，执著于「我」,常求有、求无，没有办法做到正思惟,他们起于种种虚妄的行为造作，行于邪道。

【罪行、福行、不动行，积集增长，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。】

他们的罪行、福行、不动行同时积集增长，在所作的诸行中培植妄想心念的种子,因为一切起于有「漏」、有「取著」,所以到最后就生起了「有」,生起了「生」,生起了「老死」。

【所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增长，生名色芽，名色增长生五根，诸根相对生触，触对生受，受后希求生爱，爱增长生取，取增长生有；有生已，于诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变为老，终殁为死。】

所谓「业识」，就像是一片大的田地,「识性」是里面的种子,但众生被无明的幽暗覆盖着,被爱欲的水滋润着,众生被「我慢」灌溉着,知见的网增长着，这样就生出了「名色」之芽,名色增长就生出了「五根」。这五根呢，诸根相对，所以就生出了触觉（触受）,而一旦有了所触之物,它就生出了「受」；有了「受」之后,因为希求，就生起了「爱欲」；爱欲增长就生「取著」；取著增长就生出了「有」；「有」生出来之后,在六道中就生起了（色、受、想、行、识）五蕴之身；五蕴之身生出来了,因为有「生」就有「衰老」变化；所以到了最后，终将通向死亡。

【于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此因缘故，集无有集者，任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺观察缘起之相。】

众生在老和死的时候，生出种种的焦热、烦恼；因为热恼的缘故，忧愁、悲叹众苦皆集。就由于以上种种的因缘，「集无有集者，任运而灭亦无灭者」。在这幻化中，相上有集，本质是空，任运而灭，而本质又不灭。第六「现前地」的菩萨们就这样地随顺观察缘起之相。

【佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名无明，所作业果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增长为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增长是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；】

金刚藏菩萨说:佛子,第六「现前地」的菩萨摩诃萨们还会这样想：什么是无明呢？其实对于第一义谛（真正的实相）不了解，那就是无明了。那么什么是「行」呢？所造作的业果，任何的业都通向一个结果，所造作的业果就是「行」了。那什么是「识」呢？行依止着最初的心念，这就是「识」了。那什么是「名色」呢？与「识」共同产生的四种取著（取蕴）就称之为「名色」了。名色增长就有了「六入」，也叫「六处」、「六根」，有了「六根」，「根、境、识」三者和合，就产生了「触」；有「触」就有「所触」，就产生了「受」；对于「受」染著，这就是「爱」；爱的增长就是「取」；取于所起有漏之业，就产生了「有」；从业起蕴，这就是「生」；五蕴熟了，慢慢的「老」了；五蕴坏了，那就「死」了。

【死时离别，愚迷贪恋，心胸烦闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在意地为忧，忧苦转多为恼。】

死的时侯就是离别，所以周围的人充满了愚迷和贪恋，看到亲人、爱人的死亡，他们的心胸里就生出了无限的烦闷，那就是愁苦了。他们可能涕泗咨嗟，可能大肆地哭、流泪、哀叹。这一切，在「眼、耳、鼻、舌、身」都是苦；在「意」就表现为「忧」，忧苦转多，这就是「恼」。

【如是但有苦树增长，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘若有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不可得。’】

就这样，苦树就一直增长，但是，第六「现前地」的菩萨摩诃萨们知道，这一切是著相、就相地分析，本质里无「我」、无「我所」、无「作」、也无「受者」。第六「现前地」的菩萨们就这样想：要是有作者，就有所作之事了；要是没有作者，也就没有所作之事了，在第一义中作者所作之事都了不可得。

【佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立，何以故？】

金刚藏菩萨说：佛子，处在第六「现前地」的菩萨们还会这样想，欲界、色界、无色界无非都是一心，「三界所有，唯是一心」。根据三界的幻有，如来在这里分别演说的「十二有支」（十二因缘）也都是一心所造，一心所立，为什么呢？

【随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。’】

「随事贪欲与心共生，心是识，事是行」。如果众生内心有贪欲，他的心念就不会停下来的，心就是无量「识」的累积，造作的那些事儿就是行为；对于行为的迷惑，就是无明；与无明还有心共生，那就是名色；与无明以及无量的妄念共生的，就是你的精神、你的物质，精神性的存在，物质性的存在，就是名色；名色增长之处，就显化为「眼、耳、鼻、舌、身、意」六处了。

「眼、耳、鼻、舌、身、意」这六处也叫「六根」，有了「根」就有了尘和识；根、尘、识相合就有「触」；有「触」就有「所触」，那就产生了「受」（觉受、感受、触受），这个「受」没有厌足，就产生了「贪爱」；因为有了爱就进一步的「执取而不舍」；执取而不舍就产生了「有」，「有所起」，这个「有」发生了、产生了，这就是「生」；「生」熟透了就是「老」，「老」坏了就是「死」；这就是十二因缘！

【佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生起因。】

金刚藏菩萨说：佛子，想一想十二因缘的链条，其中的无明，有两种业（有两种情况或者说作用、或者是影响）：第一、是众生迷于所缘；第二、与行作生起之因，也就是它将推动「行」的产生。这个「无明」能使众生迷于他所遇到的一切，迷于所缘，同时「无明」缘「行」，所以就给「行」造作了生起之因。

【行亦有二种业，一能生未来报，二与识作生起因。】

那「行」也有两种业：你既然有造作，首先就会生起未来的果报（不管你造作的是善、是恶，还是非善、非恶，总之会有一个结果）；同时「行」缘「识」，它就给「识」又作了生起之因，它将推动「识」的产生。

【识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生起因。】

「识」也有二种业：一是「诸有相续」，因为有「识」，这个识心的动荡一直在推动着未来「诸有」的相续（一切妄相的相续）；同时「识」缘「名色」，所以它给「名色」又作了生起之因，它将推动「名色」的产生。

【名色亦有二种业，一互相助成，二与六处作生起因。】

「名色」也有两种业：一是互相助成。以人来说，人的精神与物质（他的精神界与他的肉身），这不是互相助成、互相影响的吗?同时「名色」生起「六入」（也叫「六处」），所以「名色」又给「眼、耳、鼻、舌、身、意」六处作了生起之因，它将推动「六处」的产生。

【六处亦有二种业，一各取自境界，二与触作生起因。】

「眼、耳、鼻、舌、身、意」六处也有两种业：一是各取自境界，眼睛看它所看的，耳朵听它所听的，就这样各取自己的六尘境界，六根就针对着六尘而说，所以说各取自己的境界，「眼、耳、鼻、舌、身、意」就取著「色、声、香、味、触、法」；同时六处「眼、耳、鼻、舌、身、意」又给「触」作了生起之因，因为它们将生起「触」，根、尘、识相合就有「触」。

【触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生起因。】

「触」也有两种业：一是「能触所缘」，既然能触，它作为一个主体，那就有客体被它触摸，这个「触」又给「受」作了生起因，因为「触」缘「受」。

【受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生起因。】

一旦「受」产生了，也有两种业：首先它能领受爱憎等事，这个「受」，比如觉受（感受、触受）之后，就有爱、有憎，有舒服、有不舒服，有我喜欢的、有我排斥的，等等...同时「受」又给「爱」作了生起因，因为「受」缘「爱」。

【爱亦有二种业，一染著可爱事，二与取作生起因。】

「爱」也有两种业：首先，既然「爱」就染著可爱之事，它就喜欢，就进一步地耽著、耽溺，同时「爱」又给「取」作了生起之因，你越爱越想爱，这是有惯性的，越「爱」越「取著」，因为取著而爱，因为爱而更生取著。

【取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生起因。】

「取」又有两种业：首先，让无量的烦恼相续，你越「取著」，最终成惯性了，而且在爱中会生出无量的占有欲，同时无量的烦恼也会产生，越爱烦恼其实是越多的，形成这样一种状态——你越在乎（取著），就越放不下，它就给你带来更多的烦恼；这个「取」还会给「有」造作生起之因，因为「取」放不下，它就会滋生更多，给「有」就作了生起之因，「有」就产生了。

【有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生起因。】

这个「有」产生了，首先，能够「令于余趣中生」。既然「有」，那六道的任何一道都分散了，都「有」了，有的去了这一道，有的去了那一道。既然「有」，它又与「生」作了生起之因，「有」就进一步地「生」。说这儿有植物吗？有呀，证明它有「生」。

【生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生起因。】

有了「生」，又有两种业：一是「能起诸蕴」，二是「与老作生起因」。既然「生」了，那就是「色、受、想、行、识」五蕴具足了，然后它又与「老」作了生起因，既然这里有「色、受、想、行、识」，那么用着用着不就「老」了吗？就衰老了。

【老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生起因。】

「老」也有两种业：首先衰老的表现是诸根的变异，「眼、耳、鼻、舌、身、意」都在变异。就是说人老了，身体上起皱纹了，诸根不再明利了，意识思维上也不像过去那么聪慧了，老了记忆力也下降，有的甚至会得痴呆，诸根都变异了。而「老」与「死」作生起因，老到极致就死了。

【死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不绝。】

「死」也有两种业：一能坏诸行，要是死了的话，本来存在的，现在动作都停止了，他就不能够再做活着时候那些事了，「死」使这个事物暂时性地终结了它的行为，这就是「死」能坏诸行；同时死还「不觉知故相续不绝」。

【佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断，助成故。】

金刚藏菩萨说：佛子，在上面的这个链条中，「无明」缘「行」一直到「生」缘「老死」这里，「由无明乃至生为缘，令行乃至老死不断助成」。无明缘行，行缘识，无明到最后导致了什么？导致了「生」，从「无明」开始，然后一直向后推，「行」这种行为一直在造作，导致了「老死」的不相断，所以无明是最开始的原因，它一直在推动、在助成。

【无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。】

无明要是灭了，那「行」就灭了，「行」灭了「识」就灭了……就这样，要是「生」灭了，「老死」就灭了，由「无明」乃生，无明是最开始的，生时如果不无明呢——因为无明是一切的开头，如果不无明，如果有明、有智慧光明，了解第一义谛，那就会令诸「行」乃至「老死」就断灭了，就无法助成了。所以无明是根本，那修行就是断无明、灭无明，不无明就没有后来的一切了。

【佛子，此中无明、爱、取不断是烦恼道，行、有不断是业道，余分不断是苦道；】

金刚藏菩萨说：佛子，在前面所讲的这里，无明、爱、取不断就是「烦恼道」，你持续地「无明」、持续地「爱」、持续地「执取」，无有断绝，这就是烦恼之道。然后「行」、「有」不断的就是业道，你一直造作，使得这个存在一直没有断绝，这就是「业道」。因为「业」代表造作的意思，余分不断的是「苦道」，这种惯性影响一直就无有断绝，这就是苦道。

【前后际分别灭三道断，】

那怎么样能够断掉「烦恼」、断掉「业」、断掉「苦」呢？一定要找准根源，「无明、爱、取」都断掉，「行、有」都断掉，其他都断掉，那不就灭了「烦恼」、灭了「业」、灭了「苦」了吗？

【如是三道离我、我所，但有生灭，犹如束芦。】

其实前面提到的无论是烦恼道、业道还是苦道，它本性里离「我」和「我所」，只是相上示现生、灭，就好像你把一堆芦苇捆在一起一样，是「就相说相」来说的。

【复次，无明缘行者，是观过去；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观未来。于是以后，展转相续。无明灭行灭者，是观待断。】

金刚藏菩萨说：「无明」缘「行」是观过去，「无明」导致了「行」；从「识」到「受」的这个阶段，是观现在，你正在用你的识，正在受一切；「爱」乃至「有」，是观未来。只要有爱，那未来就不断，未来的一切的生、老、病、死就不会断，于是以后展转相续。如果「无明」灭，「行」就灭了，所以就观待断。我们修行，就要在无明这里下手，待这个无明灭了，其它一切都会灭，就断了这个轮回的链条了。

【复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。】

金刚藏菩萨说：另外，「十二有支名为三苦」，十二因缘也叫十二有支，这个链条也被称之为「三苦」，哪三苦呢？「无明、行」乃至「六处」这是「行苦」，「触、受」是「苦苦」，其它的是「坏苦」；如果「无明」灭了，「行」就灭了，其它也都灭了，所以「三苦」就断了。还是得断无明！

【复次，无明缘行者，无明因缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。】

另外，「无明缘行者」，无明的因缘能够产生诸行；「无明」灭，「行」就灭了。那个时候没有无明了，诸「行」也没有了，其它都没有了。

【又无明缘行者，是生系缚；无明灭行灭者，是灭系缚。余亦如是。】

无明缘行者，是「生」的系缚，是你这个轮回受生的系缚；如果「无明」灭了,「行」灭了，就灭了束缚了，其它也一样就灭了。

【又无明缘行者，是随顺无所有观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。】

无明缘行，「是随顺无所有观」；无明灭行灭，「是随顺尽灭观」。无名缘行，随顺无所有观，就是随顺着「相」又看到性的「空」，这样去观；「无明」灭了，「行」灭了，就是说相灭了，也就空了，那就是随顺「尽灭观」了，其它也是这样的。

【佛子，菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨就这样的有十种逆着和顺着的观十二因缘的方法，正过来观、倒过来观，就这样观十二因缘。

【所谓：有支相续故，一心所摄故，自业差别故，不相舍离故，三道不断故，观过去、现在、未来故，三苦聚集故，因缘生灭故，生灭系缚故，无所有、尽观故。】

「有支」是指的十二因缘，十二因缘的链条一直相续，其实也都是心里事儿，大家知道，一心所摄，都是我们的「识」心内的事儿，然后自业的差别，不相舍离，使得前面提到的烦恼道、业道、苦道就无有断绝；观过去、现在、未来的缘故；观三苦聚集的缘故；因缘生灭的缘故；生灭系缚的缘故；无所有、尽观的缘故。

【佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空解脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟解脱，无有少法相生，即时得无相解脱门现在前。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨就以如是十种相观了诸十二缘起法，就了知了本性无我、无人、无寿命、自性空，没有作者、没有受者，当下就证得了「空解脱门」了。观十二因缘的本质都是自性寂灭，毕竟解脱，「无有少法相生」，当下就证得了「无相解脱门」。

【如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教化众生，即时得无愿解脱门现在前。菩萨如是修三解脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。】

这样地入到了「空、无相」之后，没有愿求，只剩下大悲，并以大悲为首去教化众生，这时就证得了「无愿解脱门」，也就是说「空」、「无相」、「无愿」，但是不舍大悲。菩萨就这样的修三解脱门，离开了他人和我（自他）之想，离开了作者、受者之想，离开了「有、无」之想。

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