药师坛城“早示”《华严经》连载120：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，今日机缘成熟，开始听《华严经》，听完后和大家谈“感悟”……

佛家有言：“开悟的《楞严》，成佛的《法华》，富贵的《华严》”。《华严经》描述的是重重无尽的“华藏世界海”，诸佛菩萨充满整个世界，我们的地球，在华藏世界海中，仅仅是一粒微尘，然而，就是在这尘埃般细小的地球上，我们能够见到“一花一世界，一叶一如来”。

在「他化自在天宫」，在释迦佛面前，被无量金刚藏如来加持的金刚藏菩萨正在讲说菩萨摩诃萨的「第九地」。

【佛子，菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨摩诃萨安住在第九地「善慧地」，就可以证得如是善巧无碍的智慧，就可以得到如来的妙法宝藏，就可以成为大法师，得到「义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼」，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满，就可以以百万阿僧祇种善巧音声辩才之门而演说诸法。

【此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量差别门为他演说。】

第九「善慧地」的菩萨得到了这样百万阿僧祇陀罗尼门之后，就可以在无量佛所在的地方，在每个佛面前，都以如是百万阿僧祇陀罗尼门去听闻正法，听闻之后不会忘失，并以无量差别之门为众生演说。

【此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。】

九地「善慧地」的菩萨们刚见佛的时候，会向佛「头顶礼敬」，并在佛所在的地方得到无量的法门；九地「善慧地」的菩萨们所得的法门并不是那些闻持佛法的大声闻们能轻易得到的，那些听闻受持佛法的大声闻弟子们用百千劫都无法领受到九地菩萨所领受到的无量法门。

【此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法；大千世界满中众生，随其心乐差别为说；唯除诸佛及受职菩萨，其余众会威德光明无能与比。】

九地「善慧地」的菩萨们就得到了这样的陀罗尼、这样的无所障碍的智慧，就可以坐在法座上给大众讲法；大千世界所有的众生有各种各样的差别，九地菩萨可以随着众生内心欲乐的差别给他们说法；除了诸佛以及已经处在正位上的菩萨们，其他大众的威德光明都无法与九地菩萨相比。

【此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以种种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光明，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；】

九地菩萨处在法座上，想要以一种音声就让所有大众都能解了佛法，这么想的时候，大众就真的可以解了佛法；有的时候，九地菩萨也想用种种的音声让所有大众都得以开悟；有的时候九地菩萨内心也想：我要放大光明，演说法门；有的时候他的内心又想：我要在我身上的每一个毛孔中都演说佛法，发出妙音。

【或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周遍法界，悉令解了；或时心欲一切言音，皆作法音，恒住不灭；】

有的时候九地菩萨心里想：乃至三千大千世界所有一切的有形、无形之物都能够演出妙法的语言音声；有的时候九地菩萨也想：我要发出一种语言音声，周遍法界，让所有众生都能解了；有的时候九地菩萨想：我要发出一切的语言音声，让一切的语言音声都成为法音，可以让正法恒住不灭。

【或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏，一切乐声皆演法音；或时心欲于一字中，一切法句言音差别，皆悉具足；或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘，一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念，一切随心，无不得者。】

有的时候九地菩萨想：我要让一切世界的所有箫、笛、钟、鼓（这些乐器）以及所有的歌咏，一切的乐声都来演说正法；有的时候九地菩萨想：我要在一个字儿当中就阐释一切法句的差别（一个字就具足一切法句的言音差别）；有的时候九地菩萨想：我要让不可说的无量世界的地、水、火、风四大聚中所有微尘，每一粒微尘都能够演出不可说的法门（每个微尘都讲法）。就这样，九地菩萨的所有想法和心念都会化为现实，「一切随心无不得者」。想什么有什么、想什么成就什么，这就是伟大的、「心想事成」的九地菩萨。

【佛子，此菩萨，假使三千大千世界所有众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢喜。】

金刚藏菩萨说：佛子，九地（善慧地）的菩萨们，假使三千大千世界所有众生都来到他的面前，每个众生都用无量的语言音声向他发难（向他问难），每一种问难都是不同的；九地菩萨在一念之间就能领受这所有人的发问和问难，而且用一种语言音声可以普遍地为所有众生解释，让众生心生法乐，各得欢喜。

【如是乃至不可说世界所有众生，一刹那间，一一皆以无量言音而兴问难，一一问难各各不同；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢喜。】

如是乃至不可说世界的所有众生，在一刹那间，每个众生都用无量的语言音声来向九地菩萨进行提问和发难，每一种提问、发难都是不一样的；但是九地菩萨在一念之间就完全领受所有众生的提问、发难，而且用一种语言音声给大家作解释便就可以让所有众生心得法喜，非常的快乐。

【乃至不可说不可说世界满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为一切作所依怙。】

乃至不可说不可说世界的所有众生，九地菩萨都能够根据这个众生内心的悦乐，随着这个众生的根性和理解力给他说法。在佛神力的加持下，九地菩萨可以广作佛事，普遍地成为一切众生的依怙之处。

【佛子，此菩萨复更精进，成就智明。】

金刚藏菩萨说：佛子，九地菩萨真的是更加地精进，成就了大智慧的光明。

【假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会，一一众会有不可说世界微尘数众生，一一众生有不可说世界微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，一切法界处悉亦如是。】

「假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛的众会」，一个毛的毛端有无量微尘数诸佛众会（诸佛云集的大法会），每一个众会之处都有不可说世界微尘数（无量）的众生，每一个众生都有不可说世界微尘数的根性、欲求，那么这所有佛都可以随着众生的根性、欲求的不同，给与众生不同的法门；就好像在一个毛的毛端是这样，在一切法界到处都是这样的，无量众生、无量的根性和欲求，诸佛都能满足。

【如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。】

如是所说的无量法门，九地菩萨在一念之间全能领受，不会忘失。（就是诸佛在无量处给无量众生讲说无量法，但九地菩萨完全能够领受，不会有任何的忘失，九地菩萨智慧无量而且记忆力无穷）。

【佛子，菩萨住此第九地，昼夜专勤更无余念，唯入佛境界亲近如来，入诸菩萨甚深解脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离。】

金刚藏菩萨说：佛子，菩萨住在第九地「善慧地」，昼夜专心地精勤，没有其他的杂念，他们只想着要入到佛之境界去亲近如来，入到诸菩萨的甚深解脱，他们常在三昧，可以经常地见到诸佛，从来不曾舍离诸佛。

【一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊重，承事供养，于诸佛所种种问难，得说法陀罗尼，所有善根转更明净。】

在每一个劫当中，九地菩萨都可以见到无量佛、无量百佛、无量千佛、乃至无量百千亿那由他佛。他可以恭敬尊重，承事供养，在诸佛所在的地方种种问难（他可以向诸佛去提问、发难，菩萨去向诸佛去提问、发难，就是有的问题不好回答，但是诸佛都可以回答），所以九地菩萨就可以得到「说法陀罗尼」，他所有善根就变得更加的明净了。

【譬如真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者；】

就好像真金，一些善巧的金匠可以把真金打造成国王的宝冠，转轮圣王戴上了这个真金做的宝冠来庄严自己的头颅，四天下的一切小王还有那些臣民，他们所有的庄严之具都没有办法与转轮圣王的宝冠相媲美。

【此第九地菩萨善根亦复如是，一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。】

九地菩萨的善根也是这样的，一切声闻、辟支佛以及「九地」以下的所有「地」中的所有菩萨的善根都没有办法和九地菩萨相比。

【佛子，譬如二千世界主大梵天王，身出光明，二千界中幽远之处悉能照耀，除其黑暗；此地菩萨所有善根亦复如是，能出光明照众生心，烦恼黑暗皆令息灭。】

金刚藏菩萨说：佛子，就好像两千世界的主（领导者）——大梵天王，他的身体可以放射光明，两千个世界中幽远之处他都能照耀，并能除掉所有的黑暗；九地菩萨的所有善根也是这样的，能够放出光明，照耀众生的心，烦恼、黑暗都令息灭。

【此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。】

九地菩萨，他们在「十波罗蜜」当中，「力波罗蜜」是最胜的；其他的波罗蜜也不是不修行,但是随力、随分、随缘而修。

【佛子，是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。】

金刚藏菩萨说：佛子，这样我们就简要地讲了一下菩萨摩诃萨处在第九「善慧地」的情况；如果要详细地说，用无量劫都说不尽呢！

【佛子，菩萨摩诃萨住此地，多作二千世界主大梵天王，善能统理，自在饶益，能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行；随众生心，所有问难无能屈者。】

佛子，菩萨摩诃萨安住在第九地「善慧地」，经常会化作两千世界的领导者——大梵天王，他们化现成大梵天王之后，善能统理世界，自在饶益众生，能够为一切声闻、缘觉及菩萨们分别演说诸波罗蜜之行；他们随着众生的心，所有的发问和诘难都不能够使他们退屈。他们可以非常自如地应对所有的发问和诘难。

【布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业，皆不离念佛，乃至不离念一切种、一切智智。】

九地菩萨化现成两千世界主——大梵天王之后也经常地行布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄（这四摄法）——他们所做的一切，都是心心念念想着佛，想着「一切种智」、「一切智智」。

【复作是念：‘我当于一切众生中为首、为胜，乃至为一切智智依止者。’】

九地菩萨也会经常这样想：‘我要在一切众生中成为首领级别的人物、成为最殊胜的，甚至成为一切智智者，成为众生的依止之处。’

【此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属；若以菩萨殊胜愿力自在示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。】

九地菩萨如果发心精勤地精进，在一念之间，他们就可以证得百万阿僧祇国土微尘数的三昧（无量的三昧），乃至示现百万阿僧祇国土微尘数（无量）的菩萨作为自己的眷属；如果九地菩萨殊胜的愿力完全自在地示现的话，他们所证得三昧的数量、所化现的菩萨的数量，我们用百千亿那由他劫（无量劫）都数不尽的。

【尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：】

这个时候，金刚藏菩萨想要重新强调一下前面所讲的法义，就说了个偈颂：

【无量智力善观察，最上微妙世难知，普入如来秘密处，利益众生入九地。】

如来的真正秘密之处，你靠着无量的智力去观察，证入到世间众生难以知晓的、最上微妙之处，你就可以入到如来的秘密之处。在这个过程中，要一直利益众生而不舍，这样才能够入到第九地，所以如来的真正密法就是实证的部分！

【总持三昧皆自在，获大神通入众刹，力智无畏不共法，愿力悲心入九地。】

又要有愿力又要有悲心，往往这个愿力也是缘着悲心而起的。

【住于此地持法藏，了善不善及无记，有漏无漏世出世，思不思议悉善知。若法决定不决定，三乘所作悉观察，有为无为行差别，如是而知入世间。】

了知一切法、一切相、一切行、一切差别，但是入于世间。

【若欲知诸众生心，则能以智如实知，种种速转坏非坏，无质无边等众相。烦恼无边恒共伴，眠起一义续诸趣，业性种种各差别，因坏果集皆能了。诸根种种下中上，先后际等无量别，解性乐欲亦复然，八万四千靡不知。】

九地菩萨已经开始遍知一切了，给未来的「正遍知」打下了相当好的基础。

【众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦，与志共俱心并生，常相羁系不断绝。但唯妄想非实物，不离于心无处所，】

三界唯是妄想，并不是真实的实体，一切唯心，所以说不离于心。一切的本质无有处所，虚妄生，虚妄灭，没有真正的稳定处所。

【禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟。六趣受生各差别，业田爱润无明覆，识为种子名色芽，三界无始恒相续。】

【惑业心习生诸趣，若离于此不复生；众生悉在三聚中，或溺于见或行道。住于此地善观察，随其心乐及根解，悉以无碍妙辩才，如其所应差别说。】

根据众生不同的根性和需要就讲说不同的法，所以佛法无边，因为众生的需要是无量的。

【处于法座如师子，亦如牛王宝山王，又如龙王布密云，霔甘露雨充大海。善知法性及奥义，随顺言辞能辩说，总持百万阿僧祇，譬如大海受众雨。总持三昧皆清净，能于一念见多佛，一一佛所皆闻法，复以妙音而演畅。】

到了九地菩萨这里，已经有了正遍知的基础，什么都晓了了，但是依然在佛所在的地方听闻正法（依然还在学习），同时听了法之后，还用妙音去演说佛法。

【若欲三千大千界，教化一切诸群生，如云广布无不及，随其根欲悉令喜。毛端佛众无有数，众生心乐亦无极，悉应其心与法门，一切法界皆如是。菩萨勤加精进力，复获功德转增胜，闻持尔所诸法门，如地能持一切种。】

从「初地」到「十地」为什么说是「地」呢？这里解释了：就好像大地能受持、包纳一切的种子，萌生一切的种子，大地持一切种，可以生一切种。所以说每一「地」都能够生无量智、无量悲、无量力、无量愿，每一「地」不仅仅是境界那么简单，要说境界好像还是一个比较固态的东西，但是像大地能容、能生，所以说「初地」、「二地」、「三地」、「四地」...这样次第一直到了「九地」，到最后「十地」。有的时候讲那是「佛地」，「佛地」有的经里讲叫「十一地」。

【十方无量诸众生，咸来亲近会中坐，一念随心各问难，一音普对悉充足。住于此地为法王，随机诲诱无厌倦，】

不是说我会讲几句经我就是法王了，要达到九地菩萨这样的境界，晓了一切法，可以一刹那（一瞬间）应对所有的问难，一切一切全都知晓又没有错谬，这才是法王。法王并不是那么好当的，住于「九地」成为法王，随着众生的根机去教诲、诱导众生，无有厌倦。

【日夜见佛未曾舍，入深寂灭智解脱。】

到了「九地」，这里不论是白天还是晚上都一直见到无量佛，同时可以入到甚深的寂灭，入到智慧解脱之境。

【供养诸佛善益明，如王顶上妙宝冠，复使众生烦恼灭，譬如梵王光普照。】

九地菩萨依然尊敬佛，供养佛，「供养诸佛善益明」，供养诸佛，尊敬自己的师父，尊敬自己的导师，可以使自己的善根更加的明净，就好像（国王）转轮圣王头顶的妙宝冠，可以使众生的烦恼灭尽，「譬如梵王光普照」。这九地菩萨经常化现为两千世界主（大梵天王），大梵天王也可以放光普照一切处，让众生的烦恼消失。

【住此多作大梵王，以三乘法化众生，所行善业普饶益，乃至当成一切智。】

这大梵天王讲法的时候，声闻法、辟支佛法、菩萨法都能讲，用各种不同的法去教化众生，他们所行的善业普遍地饶益一切世间，这样就为未来成就「一切智」打下了非常好的基础。

【一念所入诸三昧，阿僧祇刹微尘数，见佛说法亦复然，愿力所作复过此。】

一念之间入无量三昧，《涅槃经》中讲过了各种各样的很花哨的三昧门，《地藏十轮经》讲地藏菩萨也可以入到各种各样的三昧。但是，九地菩萨所入的三昧是阿僧祇刹微尘数（就是把无量世界打碎成微尘，微尘的数量是数不清的），九地菩萨可以入到这样数不清的（无量）的三昧，他们所见的佛数量也是这样的无量，他们所讲的法数量也是这样的无量。一切都是愿力所作，当他们殊胜的愿力完全发挥的时候，他们所证的三昧、所化现的菩萨的数量、所见佛的数量又远远超过了所能形容的。

【此是第九善慧地，大智菩萨所行处，甚深微妙难可见，我为佛子已宣说。】

这就是第九「善慧地」，大智菩萨所行之处，甚深微妙难可见，我为佛子已宣说。