药师坛城“法施”《华严经》精修连载028：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

大家好!

今天我们来复习《华严经》法界实相的第二十八课，已经到了《大方广佛华严经》的第十二卷，如来名号品第七。有一些正在抄写《华严经》的师兄，如果没有跟上我们复习的进度也没有关系，慢慢地做，稳稳地做，心不要动。不要动，就是诸法真实义，法相可能在变换，法性如一不动。

【尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中，始成正觉，于普光明殿坐莲华藏师子之座，妙悟皆满，二行永绝；】

这节课的镜头又切回到释迦牟尼佛成道的地方——摩竭提国的阿兰若法菩提场中，此时释迦佛正坐在普光明殿里面的莲花藏狮子座上，「妙悟皆满，二行永绝」，这个「妙」字用得很棒！一些绝妙的证悟，对于整个法界实相有着绝妙的领悟，此时完全圆满了，「二行永绝」，（烦恼障、所知障）二障之行永远断绝。

烦恼障不用提了，其实《涅槃经》中讲，从阿罗汉开始就断了烦恼了。那么所知障也断了，这种所知障的断绝，就好像在没有上到山顶的时候，我们的所知，我们需要的那些法，那些路标、路线非常的重要，沿着它上到山顶，一旦到达山顶之后，那个路线基本上可以舍弃了，你从山顶发现条条大路通山顶，哪条路都能上来，就是这样的自由。原来你必须按照既定的路线去前进，现在不需要了，你已经到了山顶，所有的路你都能让它通到山顶，因为你从顶上看下去是如此的了了分明，这是无限大的自由。

【达无相法，住于佛住；得佛平等，到无障处；】

此时释迦佛真正的达于无相之法，住于佛住，「真佛无相」，远离一切的根、尘、识之境，远离根境之相，远离能所的相对，「真佛无相」，此时释迦佛是法身状态。所以成为法身了，这是真正成佛了，住于佛住了，住于佛该住的地方了。法身是所有诸佛的家，在法身这里看一切佛，只要他证入了法身，都是平等的，都是没有任何障碍的。法身到处遍在，到处都是，这是从性上讲。在相上的话，法身可能还有显化，其实这种显化是相对于低维度的应化身来讲的，在低维度有无量的应化身的显化，在高维度有法身的显化，那么法身的真身，祂是无相的，祂是不显化的，甚至你可以讲是那个佛性的本体，就是如来藏本身。

【不可转法，所行无碍；】

「不可转法」，所行无有障碍。此时，释迦佛到达法身状态的时候，真正到达了不动之处，不动，也不转变，也不转化，究竟永一，到达了这个地方，同时无有任何障碍。在法身这里，你甚至可以理解成障碍都是法身化现，那法身自己是没有障碍，祂像虚空一样，一切都是祂化现的，连障碍都是祂化现的。自己化现之物怎么能障碍自己？你说一个东西障碍了你，你会认为那个是不符合你想法的，是意料之外的东西，是你无法控制的，所以它障碍了你。如果你能控制它，它就不会障碍你了。

【立不思议，普见三世。与十佛刹微尘数诸菩萨俱，莫不皆是一生补处，悉从他方而共来集，】

此时释迦佛的境界是不可思维、不可讲说的。就在这里普遍地见到了过去、现在、未来的一切，也可以讲法身就等于过去+现在+未来。

释迦佛成道了！他身边围绕了好多好多的菩萨，大概有十佛刹微尘数无量的菩萨。一个佛世界打碎成微尘，那就是无量，十个佛世界都打碎成微尘，那得是多少啊！有这么多的菩萨围绕着释迦佛，而且这些菩萨全都是一生补处菩萨，都是未来佛、候补佛。这些菩萨从哪儿来呢？是从其他地方来的。

【普善观察诸众生界、法界、世界、涅槃界，诸业果报、心行次第、一切文义，世、出世间，有为、无为，过、现、未来。】

这一切菩萨都善于观察所有的众生界、善于观察法界、善于观察世界、善于观察涅槃界、善于了知、善于观察诸业的果报，你造什么了，将得什么果报，完全了知（他已经观察到了，看见了），而且这些菩萨都善观察「心行的次第」：你先前的那个念头是什么样子；接下来又是什么念头；接下来又是什么念头……这是心之念头行走的顺序次第，这些菩萨都了解。这所有菩萨也了解一切文字句义，也了解关于世间、出世间的一切，关于有为、无为的一切，关于过、现、未来的一切。既然是这样的话，这所有菩萨都是法身大士（未来佛），一生补处，马上就成佛了，所以他们能够了解以上这一切。

俗话讲：什么人吸引什么人。释迦佛证入法身的时候，他周围吸引来的都是法身大菩萨，都是即将成佛的。

【时，诸菩萨作是思惟：若世尊见愍我等，愿随所乐，开示佛刹、佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛所说法、佛刹体性、佛威德、佛刹成就、佛大菩提。】

这个时候，诸位法身大菩萨们就这样想：释迦佛成道了，他一定会哀愍我们，给我们讲法，给我们讲关于佛世界、佛安住方面、佛世界的庄严方面、佛法之性、佛世界的清净、佛所讲的法、佛世界的体性、佛的威德、佛世界是怎么成就的、成就的表现以及佛的大菩提（觉悟）等等。

你心里关注的就是你本身。你看看法身大菩萨心里关注什么？佛成道了，他们关注的依然是宇宙的真理实相，没有关注很低层次的东西。「你所关注的，就是你本身」。

【如十方一切世界诸佛世尊，为成就一切菩萨故，令如来种性不断故，救护一切众生故，令诸众生永离一切烦恼故，了知一切诸行故，演说一切诸法故，净除一切杂染故，永断一切疑网故，拔除一切希望故，灭坏一切爱著处故，】

释迦佛周围这些菩萨们，说释迦佛一定会像十方一切世界的诸佛世尊一样，为了成就一切菩萨，为了让如来这种姓不断，为了救护众生，为了让所有众生永远地离开一切烦恼，为了帮助大家了知一切诸行，为了演说一切诸法，为了净除一切杂染，永远地断除一切疑惑、疑虑之网，为了拔出一切「妄想」中的希望，为了灭坏一切的贪爱执著之处，为了这些目的，释迦佛一定会讲。

【说诸菩萨十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶，及说如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来力、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍、如来眼、如来耳、如来鼻、如来舌、如来身、如来意、如来辩才、如来智慧、如来最胜。愿佛世尊，亦为我说！】

讲什么呢？讲研究生、博士生的课程，讲诸位菩萨的十住、十行、十回向、十藏、十地、十愿、十定、十通、十顶……讲这些。这些法身大菩萨就断定释迦佛成佛了，他肯定讲的是最好的东西，我们赶快来听。释迦佛一定会讲关于如来地、如来境界、如来神力、如来所行、如来利益、如来无畏、如来三昧、如来神通、如来自在、如来无碍、如来「眼耳鼻舌身意」、如来辩才、如来智慧、如来最胜，这些法身大菩萨们最想听的内容。这个成就佛道的释迦牟尼佛一定会讲给他们，他们这样坚信，同时他们也祈请，「愿佛世尊，亦为我说！」愿伟大的释迦佛——您给我们讲讲吧！

【尔时，世尊知诸菩萨心之所念，各随其类，为现神通。现神通已，东方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号不动智。彼世界中，有菩萨，名文殊师利，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】

这个时候，释迦牟尼佛了知菩萨们心里的想法和祈求，就各随其类，显现神通。随着这些菩萨的不同，去显现不同的神通（这个地方就略过了，显现了什么神通就略过了）。

大家就可以想象，面对这些法身大菩萨，释迦佛将显现怎样的神通呢？如果你想象不出来，毫无概念，说明你没有听过后面的华严的课程，可能是第一次听。已经听过后面的课程的这些师兄，就知道大概会显现哪些神通。

【南方过十佛刹微尘数世界，有世界名妙色，佛号无碍智。彼有菩萨，名曰觉首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

西方过十佛刹微尘数世界，有世界名莲华色，佛号灭暗智。彼有菩萨，名曰财首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

北方过十佛刹微尘数世界，有世界名薝蔔华色，佛号威仪智。彼有菩萨，名曰宝首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

东北方过十佛刹微尘数世界，有世界名优钵罗华色，佛号明相智。彼有菩萨，名功德首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

东南方过十佛刹微尘数世界，有世界名金色，佛号究竟智。彼有菩萨，名目首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于东南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

西南方过十佛刹微尘数世界，有世界名宝色，佛号最胜智。彼有菩萨，名精进首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西南方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

西北方过十佛刹微尘数世界，有世界名金刚色，佛号自在智。彼有菩萨，名法首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于西北方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

下方过十佛刹微尘数世界，有世界名玻璃色，佛号梵智。彼有菩萨，名智首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于下方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。

上方过十佛刹微尘数世界，有世界名平等色，佛号观察智。彼有菩萨，名贤首，与十佛刹微尘数诸菩萨俱，来诣佛所，到已作礼，即于上方化作莲华藏师子之座，结跏趺坐。】

接下来讲，释迦佛显现完神通之后，东、南、西北、东北、东南、西南、西北、还有下方、上方，十个方向，都过挺远的距离之外，都有菩萨代表，带着无量的菩萨们赶来了。本身在没显现神通的时候，释迦佛一成道，身边就围绕了十佛刹微尘数（无量）的菩萨了，这一显现神通，又吸引来了十个方向无量的菩萨。

这里面有一个要点，我们记住，文殊师利菩萨他从哪里来的？是从东方过十佛刹微尘数世界的金色世界来的。其实宇宙中（法界内）有很多的金色世界，但是文殊师利菩萨，他是从东方的过十佛刹微尘数（无量）世界之外的金色世界过来的。来的时候，带着十佛刹微尘数（无量）的菩萨。来了之后，先向释迦佛顶礼，之后就在东方化作莲花藏狮子座结跏趺坐而安坐了。我们知道，文殊师利菩萨其实是古佛——无数世的古佛，这次又是古佛再来，示现为菩萨，其实是来协助释迦佛转法轮的。

下面经文中就详细讲了，南方哪个菩萨代表来了，来了之后是怎样的，然后，西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方、上方都有哪位菩萨代表来了，带着多少菩萨来的，来了之后，怎么样先顶礼，然后化现狮子座，结跏趺坐，一点也不给佛添麻烦。来了顶完礼之后，自己化现狮子座，就坐在座位上了，一切都自给自足的。

接下来，文殊师利菩萨靠着佛威力的加持，普观一切菩萨众会，就开始发言，赞叹说：

【此诸菩萨甚为希有！诸佛子，佛国土不可思议，佛住、佛刹庄严、佛法性、佛刹清净、佛说法、佛出现、佛刹成就、佛阿耨多罗三藐三菩提皆不可思议。何以故？诸佛子，十方世界一切诸佛，知诸众生乐欲不同，随其所应，说法调伏，如是乃至等法界、虚空界。】

接下来，文殊菩萨说：为什么说不可思议呢？诸位佛子，十方世界的一切诸佛，都了知所有众生爱乐欲求上有不同，随着众生所应听受的去给他们讲法，给什么人讲什么法，去调伏这些众生，就这样调伏等法界、虚空界的所有众生。

【诸佛子，如来于此娑婆世界诸四天下，种种身、种种名、种种色相、种种修短、种种寿量、种种处所、种种诸根、种种生处、种种语业、种种观察，令诸众生各别知见。】

接下来又讲：诸位佛子，释迦牟尼佛在娑婆世界的这四天下里面，经常化现各种身形，经常用各种不同的名号，经常显现不同的色相。在身形上，有的时候高，有的时候矮；在寿命上，有的时候长寿，有的时候短寿。

【诸佛子，如来于此四天下中，或名一切义成，或名圆满月，或名师子吼，或名释迦牟尼，或名第七仙，或名毗卢遮那，或名瞿昙氏，或名大沙门，或名最胜，或名导师。如是等其数十千，令诸众生各别知见。】

释迦牟尼佛在娑婆世界的四天下，到到处处，不一定化现在哪儿，不一定化现为什么根性，不一定在什么地方受生，不一定用什么样的语言，不一定用什么样的观察……总之目的「令诸众生各别知见」，令所有不同的众生都能够了知佛法，见到实相。

经文中提到了「四天下」，其实就是四大洲。须弥山周围这四大洲分别是：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲和北俱芦洲，佛在这四大洲示现的时候，有种种的不同。

【诸佛子，此四天下东，次有世界，名为善护。如来于彼，或名金刚，或名自在，或名有智慧，或名难胜，或名云王，或名无诤，或名能为主，或名心欢喜，或名无与等，或名断言论。如是等其数十千，令诸众生各别知见。】

文殊菩萨告诉我们，说：诸位佛子，释迦牟尼佛在这四大洲示现的时候，不一定叫什么名字。在四大洲的东边，有一个世界叫「善护世界」，释迦佛在那里示现的时候，也不一定叫什么名字，其实每一种名字就是不同的身份，不同的名字代表不同的身份，就是释迦佛不一定化现成什么人，不一定叫什么名字。在四大洲的南边也有世界，西边、北边、东北、东南、西南、西北、下方、次下方、次上方，在这么多地方，释迦牟尼佛都有不同的示现，可能叫不同的名字。

你不要以为释迦牟尼佛就叫释迦牟尼，只要不叫释迦牟尼，他就不是释迦牟尼。这种想法是错误的！同一个释迦牟尼，他不一定示现在什么地方，也不一定是什么身份，叫什么名字。

【诸佛子，此娑婆世界有百亿四天下，如来于中，有百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】

文殊菩萨总结说：诸位佛子，大家知道吗？这个娑婆世界，有百亿个四大洲、百亿个四天下，释迦牟尼佛在这里有百亿万种不同的名号，目的是什么呢？帮助众生了知佛法，见到实相。

【诸佛子，此娑婆世界东，次有世界，名为密训。如来于彼，或名平等，或名殊胜，或名安慰，或名开晓意，或名闻慧，或名真实语，或名得自在，或名最胜身，或名大勇猛，或名无等智。如是等百亿万种种名号，令诸众生各别知见。】

刚才讲的是娑婆世界内，现在讲娑婆世界外。娑婆世界外，东边有一个世界叫「密训」世界，释迦佛在那里也有不同的名字。然后，娑婆世界的南边、西边、北边、东北方、东南方、西南方、西北方、次下方、次上方，在这不同的世界，释迦佛都有不同的化现，可能叫各种不同的名字，目的只有一个，让众生了知佛法，见到实相。

【诸佛子，如娑婆世界，如是东方百千亿无数无量，无边无等，不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界、诸世界中，如来名号，种种不同；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。如世尊昔为菩萨时，以种种谈论、种种语言、种种音声，种种业，种种报，种种处，种种方便、种种根，种种信解、种种地位而得成熟，亦令众生如是知见而为说法。】

接下来，文殊菩萨又告诉我们，说：诸位佛子，就好像在娑婆世界类似的，「东方百千亿无数无量，无边无等，不可数、不可称、不可思、不可量、不可说，尽法界、虚空界」，这所有世界中释迦牟尼佛的名号有种种的不同，每一种名号都代表不同的身份。那么在南方、西方、北方、四维上下都是这样。也就是说，宇宙中（法界内），释迦牟尼佛到处遍在，到处有他的分身，有他的化现，可能是不同的名号、不同的身份。

文殊菩萨说：就好像大家都知道释迦牟尼佛，过去作为菩萨的时候，因为一世一世又一世，有那么多世，每一世可能释迦佛都有不同的谈论、不同的语言、不同的音声，也造作了不同的业、受着不同的果报；他可能在不同的地方，有着种种的方便，有着不同的根性，对于佛法的信心和理解方面也不一样。在过去世的每一世，释迦佛作为菩萨修行的时候，当时他处的地位也都不一样，这是大家都了解的，但是最终释迦佛还是成就了。他虽然经历了种种的不同，到最后还是成就了。那么释迦佛因为他经历过这种种不同，他也了解众生的这种种不同，所以他就能够根据众生的不同，去示现不同的身份，最终的目的就是了知佛法，见到实相。依着众生的不同而给大家去讲法，因为他做过不同的身份，所以他很了解每一种身份。

我们过去讲《大藏经》的时候，也跟大家分享过，释迦佛曾经甚至也造作过诽谤的罪业，也去过地狱、去过鬼道，也当过畜生，也当过残疾人，所以一切他都了解，六道的一切众生他都非常了解。当然释迦佛过去世也做过天王，也做过菩萨，也做过罗汉等等，各种身份他都做过，所以他也能化现各种身份，每一种身份有不同的名字。

某种意义上，我们甚至可以讲，如果你不是那个众生，你就无法救那个众生。为什么呢？因为你不懂他。正是因为无量无数劫、无始劫以来，释迦佛经历了一世、一世又一世不同的身份，任何身份他都做过，所以他了解每一种身份的众生，了解每一道的众生，他就很方便用「同事摄」去摄受这些众生，去指引他们。

所以有的师兄问：本来源头都是佛，为什么迷在六道中、迷在三界内呢？「迷」是为了「悟」啊！他不曾迷过，他可能也不了解这些在「迷」当中的众生。他也迷过，然后他「悟」了，他找到了「悟」的途径方法，他就可以把这种途径方法交给你。所以诸佛菩萨这伟大的「同事摄」，也是他们必须要有「入胎之谜」的一个原因。

一直在山顶的人，怎么会了解（或者说理解）那个在山底的、在山腰的人呢？他只有经历过，他才了解，他才理解，他才真的懂。真的懂，才能实现一种救赎。所以这样看来，「迷」也是很珍贵的，没有「迷」，也就无所谓「悟」。「迷」和「悟」也是在二元当中去讲的，「佛」和「众生」也是依着相在二元中去讲的。

在最源头的地方，是没有一切分别的。没有「迷」和「悟」的分别，没有「众生」与「佛」的分别，什么分别都没有。

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