药师坛城“法施”《华严经》精修连载048：《华严经》，全称《大方广佛华严经》，大乘佛教要典之一；是释迦牟尼成道之后，于菩提树下为文殊、普贤等大菩萨所宣说，经中记佛陀之因行果德，并开显重重无尽、事事无碍之妙旨。

近几年“助印《法华经》、连载《楞严经》，很想听一遍《华严经》，2018年下半年机缘成熟，开始听《华严经》，后又听《华严经》法界实相，昨天已经连载结束，期间分享了自己听《华严经》和《华严经》实相的感悟，还有一些感悟在以后的日子里再分享……听了这么长时间，还是无法契入，听不懂。问了一下“醍醐老师”，醍醐老师也发现其它“师兄”们有类似的问题，所以又开始连载《华严经精修》复习一下，这样大家会觉得非常好，能够明明白白！

南无本师释迦牟尼佛！

南无华严会上佛菩萨！

南无十方三世一切诸佛！

一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。 ——《华严经》

大家好！

被无量无数的法慧如来加持的法慧菩萨，继续给大家讲解菩萨的「十住位」。这节课重点讲的是：修行住、生贵住、具足方便住、正心住、不退住、童真住和法王子住。

我们曾经讲过，看自己是否已经成佛，直接对照《华严经》就会非常的清晰明了，甚至不需要其他所谓的大师给你去作印证，你直接对照《华严经》就知道了。《华严经》就是一面佛镜，一对照就知道自己是否已经成佛，如果没成佛，已经到哪个阶段了。

《华严经》法界实相的第四十八课，在这节课里我们讲得也很详细，精修课就不做过多的解释了。

我们看一下原经文的要点：

【佛子，云何为菩萨修行住？此菩萨以十种行观一切法。何等为十？所谓：观一切法无常、一切法苦、一切法空、一切法无我、一切法无作、一切法无味、一切法不如名、一切法无处所、一切法离分别、一切法无坚实。】

菩萨的「修行住」位，菩萨要以十种行观一切法。怎么观一切法呢？观一切法无常、苦、空、无我、无作、无味、不如名、无处所、离分别、无坚实。

【佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。】

处于「修行住」位的菩萨们应该劝众生好好地修学以下十法，哪十法呢？所谓：观察众生界、法界、世界，观察地界、水界、火界、风界，观察欲界、色界、无色界。这样劝众生观察的目的是使得菩萨智慧明了。

劝大家去观察的时候，要给大家讲吧。讲着讲着，自己的智慧先明了了。所以，给众生讲法的法师，一边在利益众生，一边也在利益自己。他在开掘自己的智慧，这样渐渐地让不系统的系统化、不明晰的明晰化。

「修行住」位的菩萨，他只要听到点儿佛法，当下就非常地理解、了解、心开意解，不需要谁再教他了。

【佛子，云何为菩萨生贵住？此菩萨从圣教中生，成就十法。何者为十？所谓：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。】

法慧菩萨讲，十住位当中的「生贵住」这一位次的菩萨，他从诸佛如来神圣的教法中出生，成就了以下十种法。分别是：永不退转于诸佛所，深生净信，善观察法，了知众生、国土、世界、业行、果报、生死、涅槃。

【佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法，了知一切诸佛平等。】

法慧菩萨说：「生贵住」的菩萨们教化众生的时候，要劝大家修学以下十种方法。分别是：了知过去、未来、现在一切佛法，修集过去、未来、现在一切佛法，圆满过去、未来、现在一切佛法。

首先是了知过去、未来、现在一切佛法；然后是修集这一切佛法；然后是圆满这一切佛法；到最后了知一切诸佛平等。这样做的目的，就可以进一步地增进「于三世中，心得平等」，自己的智慧进一步地打开，所有法一听就懂，不需要别人教。

【佛子，云何为菩萨具足方便住？此菩萨所修善根，皆为救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离诸灾难，令一切众生出生死苦，令一切众生发生净信，令一切众生悉得调伏，令一切众生咸证涅槃。】

法慧菩萨说：什么是菩萨的「具足方便住」？具足方便住位的菩萨所修的一切善根，都是为了救护一切众生，饶益一切众生，安乐一切众生，哀愍一切众生，度脱一切众生，令一切众生离开所有的灾难，令一切众生出离生死轮回的苦难，令一切众生发起清净的信心，令一切众生都得到调伏，到最后让一切众生都能够证得涅槃的解脱。

这里的「涅槃」代表「解脱」。「涅槃」这个文字相，在具体的语境中，它有的时候代表「圆寂」，有的时候代表「解脱」，甚至有的时候代表「最高成就」。文字相要联系着具体的语境去看它的含义。

【佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。】

法慧菩萨说：具足方便住位的菩萨们，要经常地劝众生修学以下十法。分别是：知众生无边、知众生无量、知众生无数、知众生不思议、知众生无量色、知众生不可量、知众生空、知众生无所作、知众生无所有、知众生无自性。

这样去教化众生的时候，使得菩萨们自己的心也进一步地增胜了，就无所染著。总是给大家讲不执著不执著……到最后自己也不执著了。

【佛子，云何为菩萨正心住？此菩萨闻十种法，心定不动。何者为十？所谓：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。】

接下来，法慧菩萨就讲解什么是菩萨的「正心住」。「正心住」代表一种定心、定性。正心住位的菩萨他们的心时常地安定不动。比如说：闻赞佛、毁佛，于佛法中，心定不动；闻赞法、毁法，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨，于佛法中，心定不动；闻赞菩萨、毁菩萨所行法，于佛法中，心定不动；闻说众生有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说众生有垢、无垢，于佛法中，心定不动；闻说众生易度、难度，于佛法中，心定不动；闻说法界有量、无量，于佛法中，心定不动；闻说法界有成、有坏，于佛法中，心定不动；闻说法界若有、若无，于佛法中，心定不动。「正心住」强调的是定心，「定心」很显然就是常修三昧的结果。

因为《华严经》是佛证道后最初讲的，没有针对着娑婆世界具体的情况而讲，只讲他证道后的境界，但是联系佛的遗言——《大般涅槃经》，我们要做一些补充。佛陀讲法讲了四十九年到最后的最后即将入涅槃的时候，佛在《涅槃经》中反复强调护法（护持正法）。该护法的时候不能心定不动的，因为正法都要被毁了，你再心定不动（什么事都不做），那正法不就真的被毁了吗？所以我们讲，佛四十九年讲的一切经固然都很重要，但是最最最重要的是佛陀的遗言——《大般涅槃经》，其他一切经要以《涅槃经》作为标准去衡量一下。因为《涅槃经》是很落地的，针对着现实情况去讲的。《华严经》是很高的，《涅槃经》是很落地的，两者一结合就完美了。所以第一部经和最后一部经结合起来是最完美的。那么《涅槃经》和《华严经》也是我们学院的必修课，所有菩萨必修的。可以讲，学完了《涅槃经》，我们就了知了佛这四十九年讲的所有法，学了《华严经》就知道了成佛之后所证的最高境界。当然里面也讲了具体的修行方法，《涅槃经》中告诉我们大多数情况下都是「松、空、定」的，但是关键的时候，关于法理、关于戒律、关于正法，有的时候是要执著的，该执著的时候是要执著的，因为不执著，法就灭了，就被人毁掉了。

【佛子，此菩萨应劝学十法。何者为十？所谓：一切法无相、一切法无体、一切法不可修、一切法无所有、一切法无真实、一切法空、一切法无性、一切法如幻、一切法如梦、一切法无分别。】

正心住位的菩萨，就是因为他们常修习禅定，所以他们也经常劝众生修习以下十种法。分别是：一切法无相、无体、不可修、无所有、无真实、空、无性、如幻、如梦、无分别。

这是从源头看，在「性」里讲，一切空；但具体到相上，有些东西不能执著，有的是必须执著。所以《涅槃经》讲，该执著的就执著，这是「善法执」。关于「贪、嗔、痴、慢、疑」（恶性习气）或者五欲六尘那肯定是不执著的。《涅槃经》还强调「一切众生皆有佛性，但因持戒乃能得见」，一切众生都有佛性，但你不持戒就见不到。所以说对于戒律这个事情佛一直在执著，从第一部经《华严经》，一直执著到最后一部经《涅槃经》。

正心住位的菩萨们劝大家修习「一切法性空」的时候，他的心就进一步地增进，就在「无生法忍」的状态继续地深入，这是一种定境，深入源头，所以得到了不退转。在教化众生的过程中，菩萨们智慧无限地打开，所以敏锐度增强了，任何法一听当下明了，不需要别人解释。

【佛子，云何为菩萨不退住？此菩萨闻十种法，坚固不退。何者为十？所谓：闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；闻有法、无法，于佛法中，心不退转；闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；闻佛智有尽、佛智无尽，于佛法中，心不退转；闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。是为十。】

接下来，讲的是「不退住」，是指菩萨们听闻十种法的时候坚固不退。听闻有佛、无佛，于佛法中，心不退转；听闻有法、无法，于佛法中，心不退转；听闻有菩萨、无菩萨，于佛法中，心不退转；听闻有菩萨行、无菩萨行，于佛法中，心不退转；听闻有菩萨修行出离、修行不出离，于佛法中，心不退转；听闻过去有佛、过去无佛，于佛法中，心不退转；听闻未来有佛、未来无佛，于佛法中，心不退转；听闻现在有佛、现在无佛，于佛法中，心不退转；听闻佛智慧有尽、佛智慧无尽，于佛法中，心不退转；听闻三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退转。

【佛子，此菩萨应劝学十种广大法。何者为十？所谓：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。】

处于「不退住」位的菩萨，要经常劝大家修学以下十种法。包括：说一即多、说多即一、文随于义、义随于文、非有即有、有即非有、无相即相、相即无相、无性即性、性即无性。

这样做的目的，可以使自己的境界进一步地增进，对于一切法善能出离；在帮助众生的过程中，同时也帮助了自己，都是相互的，因为众生与自己无二无别。

【佛子，云何为菩萨童真住？此菩萨住十种业。何者为十？所谓：身行无失，语行无失，意行无失，随意受生，知众生种种欲，知众生种种解，知众生种种界，知众生种种业，知世界成坏，神足自在、所行无碍。是为十。】

接下来，法慧菩萨又讲什么是菩萨的「童真住」。童真住也是比较重要，处于这一住位的菩萨们，身行没有过失，语行没有过失，意行没有过失，可以随意而受生，了知众生种种欲，了知众生种种解，了知众生种种界、种种业，了知世界的成与坏，而且神足通非常自在（这是指定境），所行无有障碍。

【佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：知一切佛刹、动一切佛刹、持一切佛刹、观一切佛刹、诣一切佛刹、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在身、出广大遍满音、一刹那中承事供养无数诸佛。】

处于「童真住」位的菩萨经常应该劝大家修学十种法，哪十种呢？劝大家去修学了知一切佛刹的法、倾动一些佛刹的法、持一切佛刹的法、观一切佛刹的法、去参拜一切佛刹的法、游行无数世界、领受无数佛法、现变化自在之身、出广大遍满之音，一刹那中承事供养无数诸佛。

其实站在法身的角度看，这一切是相当容易实现的。首先你的心必须大得像法界一样，这个时候你肯定了解你之内的一切佛世界，你就很轻松地能倾动你之内的一切佛国，你就能够任持、托举着或者是拥有着、左右着这一切佛世界，因为都是你之内的。比如说我们作为一个人，我们走到哪里，内脏就被我们带到哪里，就是这个意思。当你成为整个法界的时候，法界内的一切都从属于你，所以这个时候你当然可以很方便地观一切佛国、去参拜一切佛国、去游行一切佛国、领受一切佛法，现无量的变化自在身、出无量的遍满音。因为你就是法界整体，你一发出声音，法界内一切地方都能到达。

要观想自己就是法身佛，观想自己是无量大的一个光明球，不一定什么颜色。释迦佛的法身——毗卢遮那的大光明球是金黄色，药师佛的法身大光明球是蓝色的，无量大的。那么你不一定是哪个佛，你的光明球颜色不一定怎么样，但是你就是放这么多的光明。在你放这么多的光明的时候，你之内的一切都被照到了。所以先让自己的心无量大，这是关键中的关键。那么你的心无量大像法界一样大的时候，你瞬间（同时间）就可以承事供养无量诸佛。比如说，我们滋养我们的肉身，我们需要饮食，这个饮食入到体内的时候，它滋养了我们整个的全体。所以你必须成为全体，那么你在一瞬间就可以滋养这个全体的所有部分。

「童真住」位的菩萨们在教化众生的过程中，也使得自己的境界一直在增进，于一切法得到了种种的善巧。因为都是自己，就非常方便，这些方便其实是入禅定之后得到的，那自然而然，他作为法界的全体，他就懂一切法，一切法不用别人解释，自己当下就明了，这是「童真住」位的菩萨。也可以讲，「童真住」位的菩萨其实就是法身大菩萨。

【佛子，云何为菩萨法王子住？此菩萨善知十种法。何者为十？所谓：善知诸众生受生、善知诸烦恼现起、善知习气相续、善知所行方便、善知无量法、善解诸威仪、善知世界差别、善知前际后际事、善知演说世谛、善知演说第一义谛。是为十。】

接下来讲「法王子住」位的菩萨。「法王子住」位的菩萨善于了知十种法。包括:善于了知诸众生受生、善于了知诸烦恼现起、善于了知习气相续、善于了知所行方便、善于了知无量法、善于了解诸威仪、善于了知世界差别、善于了知前际后际之事、善于了知怎么演说世谛、善于了知怎么演说第一义谛。这是「法王子住」位的菩萨。

【佛子，此菩萨应劝学十种法。何者为十？所谓：法王处善巧、法王处轨度、法王处宫殿、法王处趣入、法王处观察、法王灌顶、法王力持、法王无畏、法王宴寝、法王赞叹。何以故？欲令增进，心无障碍；有所闻法，即自开解，不由他教故。】

「法王子住」位的菩萨应该劝大家修习十种法。哪十种呢？包括：法王处的善巧、法王处的轨度、法王处的宫殿、趣入、观察、灌顶、力持、无畏、宴寝、赞叹。

太子将要继位成为国王的时候，他肯定在这之前要把国王的那一套全都了知清楚。法王子位的菩萨他们以后要成佛的，所以对于成佛后的一切先了解，这样使得他们的殊胜境界进一步地增进，心里没有任何的障碍，他们听到任何法，当下也是心开意解，不需要问别人，不需要别人解释就完全明了。所以说，对照《华严经》就知道自己是什么程度，就不会得少为足了。

非常感恩龙树菩萨从龙宫取出这部诸经之巅峰——《大方广佛华严经》！

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