第一章 前言

诸位先生！今天在此和诸位共同研究佛学课程，想来诸位会感别饶兴味。诸位一向站在教育岗位上，负有开启青年学子心灵之窗工程师的神圣而庄严的使命，受到社会人士以及学生的一致尊敬！

现我和诸位所讲的佛学课程，是有关业及轮回的两大问题。对于印度宗教哲学没有涉及的人，听惯中国佛法行者，常常谈到业与轮回，以为这是佛教所特有的思想，所以人们一听到业与轮回的论题，立即就联想到佛教，好像只有佛教才说业与轮回。不错，佛教确是极为重视业与轮回，且以劝人不造有漏杂染业，度人出离轮回为主旨。不过要知道的，就是业及轮回之说，不是佛教所独有的，而是世界各国宗教哲学所共有的思想，只是没有佛教应用得那么广泛，亦没有佛教主张得那么彻底而已。

首以印度来说，业与轮回，为印度各宗教各哲学所共同主张的，亦是印度全体人民所深信不疑的事实。除了断灭论者，不承认道德行为的价值，不承认有新生命的再来，其他没有那个学派，否认这两个论题。如后所说，业说不是佛陀创始的，轮回说同样不是佛陀创始的，而是印度宗教哲学早已有的思想。从印度思想发展过程探究，很多学者认为先有业说而后有轮回说。

业说最早被人提出的，约在西元前一千年至八百年前后出现的阿闼婆吠陀时代；轮回说为人唱出的，约在西元前五六百年中间，亦即是在梵书末期的时代。业说与轮回说，既然不在同一时代出现，证知两者原来并不相关的，这是不难想像的事实，亦是我们首当知道的。

后来由于思想的不断开展，发现业与轮回有著必然的相关性，学者乃将两种不同说词结合起来，说为依业而有轮回。此说约成立于西元前六百年后至三百年间的奥义书时代。现在所要论究的，就是奥义书的时代，为什么会有依业而有轮回的思想出现？因奥义书时代的宗教家及哲学家，从现实人生方面去观察，发现人类有情的生活，不但明显的有苦乐的差别，且亦清楚的有祸福的不同。如有些人于一生中，不是遭遇到奇祸，就是受种种痛苦，而另些人于一生中，不是有无穷福乐，就是有高度享受，于是学者就在那儿想：同样是人，为什么会有这种情形，初虽感于百思不得其解，但诸学者经过深思再深思，乃从各人的行为活动中，体认到彼此行为有所不同，而人所以有苦乐祸福的差异，原来是由各人不同行业招感而来。由于学者有了这一明确体认，所以业说与轮回说，自然而然的就被结合起来，且渐成为强而有力的理论，为诸社会人群之所一致信受！

不论什么思想产生，绝对不是突空而来，乃是经过慢慢而成，所以业者轮回的思想结合，亦是逐渐演变而成。过去一般科学家，对此依业而有轮回的定律，虽还没有突破性的证明，但在科学不断创新进展下，已逐渐的趋向于印度老早就已发现的这一思想理论。不特如此，近代物理学家及进步的科学家等，亦已具体而微的有了这个观念。如他们说：与其视宇宙为一大机械，毋宁视其为一大精神思想。是以不论现在人们思想，怎样的向前迈进，但总不能否定业及轮回这一思想论说。

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