大修行人一定要闭关吗？　

闭关，又称掩关，这名词和风气，在印度并没有，在中国也一直到元朝之后，甚至到了

明朝，才看到这种修行方式的记载。因此可说，大修行人不一定要闭关；相反的，闭关者也

不一定是大修行人。　

闭关可能是渊源于西藏佛教的长期洞窟修练，当喇嘛教随著蒙古王朝到了中国内地，闭

关方式也日渐风行。　

从修行的方法而说，有定时的、定期的功课以及一定时段的修法，比如七天、二十一

天、四十九天、九十天、一百天等，克期取证，专心修持某一法门；如果环境许可、事实需

要，也可为期一年、三年，乃至于六年、九年、数十年。但不一定是单独地个人修持，例

如：释迦时代的结夏安居，中国大陆禅林的冬、夏两季禅期，是集合许多人共同修行的。天

台宗祖师们所编的忏法、仪轨，都是结合六、七人，十数人共同结坛而修的。在佛世时的结

夏安居，也是在一定的范围之内，或于树下，或于洞窟，或于自建的茅舍，或于居士家的空

舍，各别修行的，但那些都不是现在所说的闭关。 在早期的中国，也有一些禅者，于悟发

之后，而由善知识嘱其到水边林下，山间洞窟，单独过木食涧饮的修行生活数年。最有名的

例子是终南山，据说那儿有七十二家茅蓬，原先都是个人修行，其中后来也有的渐渐成为一

个个的寺院；但是住茅蓬的风气，仍然历久不衰。所谓住茅蓬，是自备炊具以及谷类、菜蔬

的种子，入山披荆斩棘，结茅为舍，以避风雨，长期远离人间。不过这样的修行法，虽类似

闭关，而不是闭关。

近世的闭关修行有两种人：一种是为避世俗事务的纷扰；另一种是为精进的禅修或潜心

于经藏。前者等于是隐退修养，后者才是真正的修行。如果仅为修养，只要有钱，或有外缘

的护持，就可以办到。进关之后，若不知修行的方法，也不懂深入经藏的门径，那么虽然闭

关三年、五载，还是不可能有所成就。如为禅修及阅藏，也得已经有了禅修功夫的基础，或

已经摸到了进入经藏的门径才可，否则也不会有多大的成就。　

所谓大修行者的定义，应该是全心投入，至少已经开了心眼，而依旧不露声色、忍辱负

重、吃苦耐劳，忍人之所不能忍，舍人之所不能舍，虽心净如明镜而不表现于外，虽言行如

疑呆而悲智存于内。一旦因缘成熟，即能登高一呼，万山相应，广度众生，有教无类而不著

痕迹。如果因缘未熟，虽终其一生，默默无闻也不减其生命之光辉。如寒山、拾得、丰干，

都是大修行的人，要不是后来的好事者，搜集了他们的诗偈，流传于世，不然谁都不知道历

史上曾经有过这样的人物。比如，孟子所说：「达则兼善天下，穷则独善其身。」这就很类

似佛教所说的大修行者的襟怀和风光。因此，大修行者可以掩关，也不一定非要经过闭关的

形式和过程不可。如果因缘许可、事实需要，闭关的确也是摆下杂务、杜绝外缘，专事修行

的最佳方式之一。

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