尊敬的诸位大德、同修，大家请坐。我们继续来学习《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请大家翻到经本第四十一品，「惑尽见佛第四十一」，第一百五十一页，从最后一个字看起：

【佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名起信心故。虽生彼国。于莲华中不得出现。彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。何以故。彼中清净。无诸秽恶。】

先看到这里。这一段是接着上面的经文，佛给慈氏菩萨(就是弥勒菩萨)举了一个比喻，用转轮圣王的王子，因为犯罪被关到了七宝狱中，不能够出离。这样一个比喻来说明，在极乐世界边第疑城的人，他们的那种苦处。虽然他们的受用像在忉利天一样的幸福、快乐，但是因为不见三宝、不闻经法，所以他们智慧不开，依然有苦。所以这段经文是和、比喻，前面是喻，这里是和，把比喻所指的这样的一个道理给我们说清楚。

『佛告弥勒』就是接着往下说，『此诸众生』就是生到边地的这些众生，『亦复如是』，就像前面比喻所说的那样。『若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智，于自善根，不能生信』，这里他们所犯的过失就是疑悔，疑是怀疑，悔是刚开始相信，以后又后悔了。修这个法门修得好好的，听到别人说还有一个比这个法门更好的，他就想动心了，这样的人就犯了很大的过失。不过他们还算好，善根还是很厚的，他们相信佛菩萨说的话，他们也希望能够成佛，「希求佛智，至广大智」，就是他想成佛，有这样的大乘的心量，那么净土法门就是帮助我们一生成佛的。

他也相信极乐世界，对于世间因果报应和三界六道的苦处他都能相信，所以他想出离。他也算具足信愿行，特别是念佛，只是他对于佛智或者自己的善根还不能完全相信。这种人已经是非常可贵了，他能够闻到佛名，听闻了阿弥陀佛名号功德，也起信心，但是信心不纯、不坚定，还有怀疑在里面。所以『虽生彼国』，到了西方极乐世界，他还是能去，但是在七宝花中，在莲花当中不能出现，也就是他不是华生，就是不能入品，化生也是华生，这里讲的莲花中是直接花开见佛，入品。

他们要在这个疑城里面要耽搁五百年，这五百年当中不见佛、不闻法，所以『彼处华胎』，他们就好像在花苞里头。他们的生活状况『犹如园苑宫殿之想』，就好像前面所提到的转轮圣王的七宝狱，甚至像忉利天宫、夜摩天宫那样，生活很享受。为什么?因为他们所居住的环境的确是净土，所以『彼中清净，无诸秽恶』。论环境来讲，跟西方极乐世界是没有差别的，跟九品往生的人相同，唯独是他们不见佛、不闻法，他们的苦就在这里。

所以这里讲到『然于五百岁中』，这五百年当中『不见三宝』，不能够『供养奉事诸佛』。入品的人蒙阿弥陀佛加持，不仅能够见阿弥陀佛，供养奉事阿弥陀佛，还能够到十方一切佛剎供养无量无边诸佛如来，这个就非常的殊胜。边地里生的人也『远离一切殊胜善根』，因为他不能闻经法，自然也就很难长养善根，所以『以此为苦，不生欣乐』。所以这个苦处就在不闻法，不能开悟。就像二祖求达摩给他安心一样，这是禅宗二祖慧可心不安，心不安也很苦，你看他要断臂求法，求安心。

那么这些众生在极乐世界的边第疑城当中，怎么才能够出离?必须要忏悔，把他们的往昔的这些疑惑的烦恼忏除掉。所以下面的经文就给我们说到：

【若此众生识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。】

这一段和前面的比喻，「轮王欢喜，方得解脱」，轮王是表自性，表我们的心，心什么时候觉悟，知道自己错了，改过自新，就能够见到三宝。所以这个『罪本』就是他的疑惑，这个疑惑只是给自己设置了障碍，所以我们不见佛，原因不是因为佛菩萨不慈悲，不给我们现身，是我们自己有障碍，障碍断除了就能够见佛。

经上你看《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的就很清楚，「若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛」。这必定没有丝毫的商量处，你肯定能见，或者是现前见到，或者是将来能见到，或者是定中，或者是梦中，不要有任何怀疑，怀疑你这个忆佛念佛的心也就不清净，自己就障碍自己见佛。

我们『深自悔责』，就是把自己对佛的那种疑心，哪怕是很细微都要忏除掉，相信我们现在念佛求生净土，佛决定来接我们，没有丝毫疑惑。虽然现在没见到，但是我们往生的时候，佛一定来接引，不可以怀疑。缘分好的、殊胜的可能现前就能见到佛。见到佛，当然好事，可是大家要记住，即使见佛了，或者见到了西方世界的依正庄严，不能够生欢喜心，不能着相。一欢喜，觉得自己很了不起，你看我都见佛了，我就能到极乐世界去了，这一着相往往就堕在魔境里面去了，又变成了障碍。

所以《金刚经》教给我们，「凡所有相，皆是虚妄」，不仅我们现在娑婆世界一切相是虚妄的，佛境界也是虚妄的，没有说佛境界除外，凡所有相都是虚妄，所以不能执着。我们见佛了，当然能增长善根、增长信心，这是佛加持我们的。可是我们可不能够以此而欢喜，还到处跟人说，这就往往招魔障。佛菩萨感应的这些事情，不可能是常常有，如果你常常都见佛，这个反而有问题。

佛的示现，包括一些瑞相，见光、闻香等等，这些通常都是为了增长你的信心。大概多半是初学佛的人，他信心还比较薄弱，佛给他示现这些感应就增长他的信心。信了以后，这些瑞相就没有了，这个时候你不要以为，「我是不是学佛退步了?一开始我还常常见瑞相，现在怎么都见不到?大概我功夫退了」，这不是，这很正常。如果常常见这种瑞相，那就是魔，不是佛。除非是到了一定阶段，你的功夫大幅提升了，这个现象再出现给你做证明，那绝对不是无缘无故出现的。如果说无缘无故我常常见到这种现象怎么办?最好的方法就是不要理会，见如未见，不放在心上，不把它当真，这样就好。不执着，心永远保持清净。如果你一执着、一欢喜，觉得自己很了不起，往往把正念给破坏了，烦恼现前了，所以不是智慧增长，是妄想、分别、执着在增长，那决定障碍你往生，这个我们要懂得。

所以这一段的经文主要的用意是教诫我们，念佛之人、求生净土之人决定不能够有一丝毫的疑惑。如果我们有疑惑，那就要忏除掉。忏除业障不拘形式，经上一般教我们发露忏悔，就是找一个人，一般都是同修道友，很信得过的人，他不会听了你的忏悔之后在外面给你造谣生事的，这种人你就不能找他，免得他去造罪业。当然他即使是这么做，我们也不要害怕，为什么?应该感恩他，他这么做帮我消业障。他去给我到处讲，特别是添油加醋，讲的比我造的还要厉害的，那个给我消业障，他来毁谤我是消我业障。业障跑到哪去呢?业障跑到他那里去了，他是增长业障，帮我消除业障，所以我们应该感恩他。

发露忏悔，找一个修行人去忏悔，如果找不到我们就在佛菩萨面前求忏悔，这都可以，就是把自己过去所做的错事、错误的观念把它讲出来，发誓后不再造，从此改过自新。如果我们曾经得罪过人，我们应该找那个被我伤害的人忏悔，向他发露，向他承认错误，请他原谅，这都是发露忏悔。这需要有勇气、有胆识，敢在大众面前披露自己的过失，这个就能够达到化解内心的烦恼，以及外面的怨结这样的效果。

第二种忏悔就是内心真正改过自新，这叫根本忏。不是说你发露了，那就算了，就完事了，以后还继续造，那个没用，那不叫忏悔，忏悔最重要的意义就是后不再造。所以根本是自己改过，再兼着发露，本末兼修，这样忏悔业障的力量就非常之大。这些边地疑城的众生，自己「深自悔责」过去疑惑的业障。

『求离彼处』就是希望能够从七宝狱里面出来，能够见佛，只要他这一生忏悔，信心具足了，立刻就能够出来。『往昔世中，过失尽已』，疑惑的业障就没有了。『然后乃出』，他就能够出边地疑城，『即得往诣无量寿所』，他马上就能够看到阿弥陀佛。其实阿弥陀佛没有离开他，只是他们自己原来有业障看不到，这时候念头一转过来就看到阿弥陀佛现前，所以信心何等重要!见佛同时就能听闻经法，听到佛给他说法。

『久久亦当开解欢喜』，「开解」是开悟，开悟之后自然能得到真正的法喜，法喜充满。这里「久久」有多久?各人根性不同、业障大小不同，所以不能说定。根性利的很快就开悟，根性钝一点的时间要长一点，开悟了之后就是见佛了，立刻蒙阿弥陀佛慈悲摄受，大愿加持。『亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德』，他能够像九品往生的那些众菩萨们一样，都能去供养十方一切诸佛如来。供养是为什么?他为了增长善根，修诸功德，功德是戒定慧。我们再看底下的经文：

【汝阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

这里世尊叫着弥勒菩萨的名字，他的名是『阿逸多』，叫着他，底下这个开示就十分重要。『当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利』，这句话就非常非常重要。这部经典，这个净土法门，是诸佛如来称为难信之法，什么人难信?菩萨难信，二乘人难信，不是讲的凡夫而已。我们问了，像我们这些普普通通的凡夫，怎么听到这个法门就能够相信?这些人不是普通人，经上讲的「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，他已供养无量诸佛如来，所以善根深厚不可思议，遇到了这个法门他就能相信，没有怀疑。

那么一般的人，我是讲学佛的人，有些是高级知识分子，所知障重，就是他知道的很多，反而容易产生怀疑、疑惑。因为什么?西方极乐世界这个境界他没见过，甚至听都没听说过，乍听之下他不能接受，他觉得十方世界都没有这样的事情，怎么可能极乐世界像经里面所讲的那么殊胜?这个他觉得不可能。

确确实实很多菩萨都有疑惑，菩萨修行很辛苦，无量劫的修行。怎么可能说一个凡夫什么修行都没有，只要能信、能愿求生净土，一下子这个地位就到了阿惟越致菩萨，超过那些其它的菩萨?那些菩萨怎么可能接受得了?所以这些菩萨有疑惑，有疑惑就给自己造成了很大的损害。为什么?这些境界，蕅益大师讲的，诸佛所行境界，非九界众生所能信解也，不是一般的菩萨可以能够相信、可以能够理解的，这是诸佛境界。但是它又是事实，你一往生到西方极乐世界，即刻圆证三不退，一生补处成佛，而且成的是圆满佛。

菩萨们念念所希求的就是一生成佛，这是最好的、最快速的法门，他们有疑惑，结果去不了，你看这就是多大的损害!把一生圆满成佛的机会当面失掉了，这很可惜，这失去了大利益。所以佛在此地劝告我们『是故』，就是前面所说的这些缘故，那我们就『应当明信诸佛无上智慧』。这个明是明明白白，我们相信要把这个事实真相搞清楚、搞明白，这个信叫明信，不是迷信，搞明白了，我们的信心就坚定了。

要搞明白，最好的方法就是深入这本《无量寿经》，这本《无量寿经》直接给你讲阿弥陀佛的本愿功德，讲极乐世界殊胜庄严，往生的理论和方法，这是讲得非常清楚。不仅讲了，而且释迦牟尼佛讲完之后，还给我们把极乐世界展示出来，让我们直接看到阿弥陀佛、观世音、大势至、诸大菩萨来给我们做证明，当时与会大众两万人都见到了。而且经文里面也有提到，十方无量无边诸佛如来都赞叹这个法门，都劝勉我们要信受这个法门。

所以这个法门，实在讲如来一代实教当中第一法门，所以称为是「诸佛无上智慧」。诸佛无上智慧就是阿弥陀佛的本愿，就是极乐世界依正庄严，就是指信愿持名，往生不退成佛的法门。我们不能有丝毫迷惑，这是佛苦口婆心告诫我们。我们再看底下经文：

【慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。】

弥勒菩萨听到世尊苦口婆心劝导我们要深信这个法门，不能有疑惑，他在这里代我们请问。因为确确实实有很多学佛的人，对这个法门不相信，不愿意求生净土。这个佛也早就说了，你看《阿弥陀经》里面就讲，这个法门是「一切世间难信之法」，很难相信。

慈氏菩萨在这里是代我们请问，为什么这些人不相信?不能够专修净土求往生?所以『云何此界』，此界是我们这个娑婆世界，有一类这样的众生。这些众生的数目还不少，他们『虽亦修善』，他们也修善，也在积功累德，但是他不求生，不想往生极乐世界。这个不是讲一般人，就是学佛的人。甚至有些佛门的大德，名望很高的，他们不愿意去往生极乐世界，他们搞很多大乘的修学法门，也有相当的成就，但是他对净土看不起。他认为这是老太婆教，他觉得《阿弥陀经》、《无量寿经》太浅显，度一般没有知识、没有文化的人就行，我们这是有大智慧的人，要搞《华严》、搞《法华》、搞《楞严》，大经大论。我们要求生弥勒净土，我们要求生药师如来净土，或者有的干脆说根本没什么净土，是我们自己要求的明心见性，见性成佛，哪有什么净土的相?一切相都是虚妄的。振振有词，说的都还挺有道理，唯独就不相信佛在经里说的极乐世界，不求往生。这些人真有大智慧吗?我们来看世尊如来回答慈氏菩萨的：

【佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。】

佛在这里答得很好，原来这一批人不是说有高智慧，反而是『智慧微浅』。为什么说「智慧微浅」?因为他有分别、有执着。有分别、有执着，怎么可能有真的智慧?所以他们认为西方极乐世界不及天界，不如忉利天、兜率天，弥勒菩萨还在兜率内院，兜率以上还有欲界天，上面还有色界天，色界天是禅天，还有无色界天，四禅、四空天，四禅天、四空天都比极乐世界要好。还有的人说西方极乐世界太遥远了，离我们这个世界你看有十万亿佛国土，这么远的距离即使要去也不容易去，还不如挑一个近一点的，咱们娑婆世界兜率天很近，不如我们往生兜率内院去见弥勒菩萨。将来弥勒菩萨下生成佛，我们可以跟着他老人家下来，像以后舍利弗、目犍连那样子做为弥勒菩萨的大弟子，那个时候就能开悟。所以听起来好像满有道理的，实际上这些人智慧不足，他把西方极乐世界分别、执着，认为不是我们这个世界，跟我们关系就不大了，所以『是以非乐』，他不愿意求生，『不求生彼』。

这些学佛的人没有像佛那样的智慧，这是难免的。不要说他们，即使是阿罗汉、辟支佛、菩萨，这个智慧都不够。换句话说，他对于宇宙人生真相还未能够彻底圆满的明了，所以他就认为极乐世界不可能有像天界那么殊胜。因为天界他们看到了，阿罗汉在定中能看到天界，菩萨更能看到，西方极乐世界不在我们这娑婆世界，阿罗汉、菩萨就没有能力看得到。这个菩萨是普通菩萨，不是那种菩萨摩诃萨，大菩萨。大菩萨没问题，像弥勒菩萨、观音、势至、文殊、普贤，这些大菩萨，等觉菩萨，他们没问题，他们能明信佛智。所以这些众生听到佛在经里说的这个极乐世界，虽然对佛很尊重，不敢反驳，但是他对这个不能相信，所以把这个法门就疏忽了。所以这是往往有之的情形。底下我们再看经文，慈氏菩萨慈悲，特别提醒我们：

【慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛剎。何免轮回。】

知道极乐世界依正庄严，对于这个理论事实都搞清楚的人，不多。有很多众生都没搞明白，所以『此等众生』就是指学佛的，但是不愿意求往生这样的人。这类人他们认为唯有靠自力才能够开悟，靠外力是不可能的，一切唯心。他认为超越轮回，这是自家的事情，说的是没错，但是他的问题在于把阿弥陀佛跟自己对立起来，他不知道自性佛跟阿弥陀佛不二，所以念阿弥陀佛也就是念自性佛。这就是他的分别、执着所在，『虚妄分别』，所以不相信这个法门。

那么要知道，要靠自己的力量超越轮回真不容易，为什么?要断见思烦恼。断见思烦恼，我们冷静想想，这一生有没有可能?见惑八十八品，思惑八十一品，能不能在这一生当中断得干干净净?如果你能断干净，你这一生可以出轮回。问题是如果有丝毫没断尽，你想出轮回，那就不可能。

『不求佛剎，何免轮回』，哪怕你修定修得很深，能生到最高的非想非非想处天，寿命八万大劫，但是八万大劫也有尽头的时候。等到了寿命终了，还得堕落，还得退转，那个堕落不是一级一级往下堕的，我们念念《楞严经》就知道，他那个堕落一下就堕到底了。

四禅天以上的天人，寿命到了多半都会堕地狱，为什么?爬得高，摔得重。他为什么会堕地狱?主要的因素，毁谤三宝。他自己修行修到了四禅天、四空天，误以为那个就是究竟涅盘，没想到自己寿命到了，还要堕落。于是他心里就有怨恨，埋怨佛菩萨，说佛菩萨是骗人，这经典上讲的都是假的，明明我证了涅盘，为什么最后没有，还得要生死?这样毁谤三宝，那个罪业就堕阿鼻地狱。所以你就想想轮回多么可怕，不求生净土，要脱离三界六道，对我们来讲几乎是不可能，所以说「求出轮回，终不能得」。底下经文又讲到：

【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。假使父母。妻子。男女眷属欲相救免。邪见业王。未能舍离。常处轮回。而不自在。】

弥勒菩萨感叹说这一类不求生净土的众生，「虚妄分别，不求佛剎，何免轮回」，引发了佛又继续的为我们分析，还是对这一类的众生来评论。说『彼等』，这些人，所种的善根『不能离相』，这是还是因为有分别、执着。他们不是说没有善根，他们有善根，如果没有善根不可能听到佛法，不可能相信佛法，也不可能依佛所说的修行。可是他们善根微浅，为什么?他着相，所种的善根不能离相。换句话说，它能够修善、积德，这个善根，世间善讲无贪、无瞋、无痴，这是三善根。

他能够断恶修善，他重视修人世间的福报，可是真实的智慧就疏忽了。所以『不求佛慧，深着世乐』，他心里希求的人间、天上的福报。像人世间达官贵人、大富长者都很有福报。享福，他就不愿意出离。「着」，深着世间的这些快乐，深着于人世间的福报。有的灵性高一点的，觉得人世间福报还不够，他希求天福，那当然更殊胜。天有二十八层天，一层比一层殊胜。但是这些都不能出轮回，特别是享福的时候，他就不愿意走了，因此说「富贵学道难」。所以这些人『虽复修福，求人天果』，这个果报看看觉得很不错，沉迷于其中，要知道这个果报是多生多世修来的。

佛门里面也告诉我们怎么修福，儒家、道家都有告诉我们修福的方法，像《太上感应篇》，像《文昌帝君阴骘文》、《了凡四训》，这些都是教我们修福的方法，你只要认真的照作，你都能做得到，都能得得到。但问题是如果我们不是为了求生净土去修这个福，那就是求人天果了。如果我们为了培养往生的资粮，做为往生净土的助修，修这样的福报，这个就不是求人天果。求人天果，它的果报是三界里面有漏的福报。『得报之时，一切丰足』，他很有受用，很快乐，但是未能出三界狱中。

佛把三界比作牢狱，《法华经》上讲「三界通苦」，没有真正的快乐，所谓的快乐只是暂时苦减少了，暂时停止了。实际上乐也是苦，叫坏苦。色界天虽然没有苦苦，但是它有坏苦、有行苦;无色界虽然连坏苦都没有了，还有行苦，行苦是念念不住，他不能够控制自己生死，所以这些福报都是有漏的。福报享尽了，还要堕落。

佛下面又说，『假使父母、妻子、男女眷属欲相救免』，这是我们离开世间以后，我们在世间的家亲眷属，他要来超度我们，给我们做佛事。「欲相救免」，救度我们，免我们的罪业，有没有效果?效果不显著，原因在哪里?因为我们有执着。

『邪见业王』，邪见都是从我们分别、执着里面产生，有分别、执着知见就不正;业王就是我们一般人讲的灵魂，佛法称神识。所以我们的家亲眷属给我们做超度，也没有办法超度到三界之外，只能是帮助我们超度到天上，也不算很高了，顶多就是忉利天。你要想生到夜摩天以上，那你还得要靠自己的那种定慧力。所以如果我们对三界里的情执不能放下，不能舍离，对于人天这种福报还有执着，就常在轮回而不自在了。

轮回很苦，即使是有高人给你做超度，能不能把你超到极乐世界?那还是要看我们自己。如果你自己能够在超度过程中忽然觉悟，对于娑婆世界生起厌离之心，顿舍娑婆世界的业缘，一心求生净土，那这种超度才能够帮你超到极乐世界去。如果你要是不肯舍离娑婆世界，不肯往生净土，那顶多也只能把你超到忉利天。所以还是要看你自己有没有这样的善根，有没有这样的愿心。那么这种人有没有?有，非常少，而且因缘特别的稀有。

我们最近看到，胡小林老师的父亲往生，他走的时候在医院里走。结果在医院里面经过抢救遭了不少罪，大概是生了瞋恨心，堕下去了。结果刘素云老师发慈悲，也是被胡小林老师的真诚的孝心所感动，因此在七七四十九天之内为胡爸爸超度。守在他的灵堂那里为他念佛，并且给他开示，劝导他放下娑婆世界，一心求生净土，最后把他超度到极乐世界去了。这个缘就太殊胜了，那可不是一般人能遇得上的，胡小林老师这么多年弘法利生的功德感召，还要有刘素云老师这样的功力的人那才可能，那还要胡爸爸他本身有这样的善根，给他一点化、一开导，他就能够发起求生净土的愿心，这才能够去蒙佛接引往生。所以我们自己要是不努力，不看破放下，没有真实的信愿，那真是「何免轮回」。我们再看下面经文，还是佛说的开示：

【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

前面说的是修福之人，虽然修福、修善，但是他不肯出轮回，这种人说的是『愚痴之人』，那是根本『不种善根』，不肯修福的人，那就更不必说了。所以这些人佛感叹「愚痴之人」。他们『但以世智聪辩，增益邪心』，他们自以为聪明，自以为是，对佛菩萨说的这些话根本不以为然，甚至批评佛教，说佛讲的都是迷信。「增益邪心」，邪心是邪知邪见，他对宇宙人生的看法、想法都错误了。这些是愚痴，是非颠倒，真妄都颠倒了。

说老实话，利害都不知道，怎么能够离开『生死大难』?这些生死，这在六道里面轮回，轮回当中一定是恶道的时间长。这些愚痴之人造作恶业，怎么可能不堕恶道?我们再看下面，佛又给我们讲了另一类众生：

【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

前面那种人是不种善根，造作罪业，那些人肯定是堕三途。这类人虽然『种善根』，他也修福，还修大福报、种『大福田』，问题在于他『取相分别，情执深重』，执着人天的快乐，不肯出离。那么他修的福将来可以在人天享福，但是人天福报不究竟。

佛常讲的，人天福报是三世怨，第一世他修福;第二世他享福，享福过程中一定会迷，迷一定会造业，你看大富大贵的人家不造业的太少了，而且造的业特别重;所以第三世就堕落了，堕到恶道去了。这些人比起那些不种善根的人稍微好一点，也好不了多少。那些不种善根、造作恶业的下一世就堕落三恶道;这一类种福田的、修善积德的人，但是他不肯出离，他只是比那些造恶的人晚一步堕三恶道，怎么晚一步?他下辈子享福，享福当中造恶业，你看造完恶业再堕，第三世堕，晚一步，所以好不了多少。

这一类众生在佛门里面也很多，所谓佛门的大护法，你看他也很努力的修福，但是他就是「取相分别，情执深重」，好恶心很强、分别心很强，着相;做什么事情都需要别人知道、别人赞叹，要别人尊重他;他做的事情必须要看到结果，不能做到三轮体空，着相。那么这些人将来只能得到有漏福报，所以『求出轮回，终不能得』，轮回的根就在于分别、执着，所以他不能舍离执着，他就不能出离。我们再看下面经文：

【若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净剎。趣佛菩提。当生佛剎。永得解脱。】

『无相』就是离相，离相就是心里不执着了。心里不执着不是说什么事都不做，好事也不做，那个不叫离相。好事依然在做，给众生做好样子，但是他心中不着相。做了好事绝对没有求好报的心，也不需要人家尊重、赞叹，但是人家尊重、赞叹他，他也无所谓，也能接受，心不着。不是说事上不做，事上该怎么样就怎么样，只要能够给众生做好样子，带动大家来修福，形式上的这些相他都能接受，心里是清净的，这是『智慧』。

『植众德本，身心清净』，什么叫德本?就本宗来讲，就是一心念佛，执持名号，这是德本。这句名号，「阿弥陀佛」，叫万德洪名，名号功德不可思议。你念这句名号，念念唤醒自己的觉性。觉而不迷，那你在待人、处事、接物上自自然然就能够离相，就有智慧，就能积功累德、断恶修善，没有恶念，所以这个一句佛号叫德本。

身心清净这是结果，你一心念佛自然身心清净。身心清净不是说什么都不做，该做的就要做，做得要很努力，为众生做，而且随缘做，绝不是攀缘。随缘去做，念念都是功德圆满，事事都是功德圆满，做成做不成那都是圆满。不分别、不执着，『远离分别』，当然包括远离执着。一生只有一个希求，就是『求生净剎』，希望亲近阿弥陀佛，没有第二个愿望，只有这一个愿望。这种人佛给他授记，『当生佛剎，永得解脱』。我们能够这样修，就决定往生、决定见佛，一生当中决定成佛。

这一品经文我们就讲解圆满了。四十品、四十一品这两品对于净土学人来讲非常重要，教我们要彻底断除疑惑，要有坚定的信心。蕅益大师讲的，「信自、信他、信因、信果、信事、信理」，这个信心要坚定、要清净，而且放下分别、执着，舍离娑婆世界，求生净土，身心清净，自然就能够如愿以偿。下面我们看第四十二品：

【菩萨往生第四十二。】

这品经文给我们介绍，是世尊亲口给我们讲述，十方无量无边诸佛剎土当中，无数的菩萨都发愿求生净土，这是给我们做证明，劝信。我们来看经文：

【弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛剎不退菩萨当生极乐国者。其数几何。】

弥勒菩萨在这里又代我们发问。这是他老人家慈悲，为了增进我们的信心，所以问我们这个娑婆世界，还有诸佛剎土里面的『不退菩萨』，这是大菩萨，不是普通菩萨，我们讲菩萨摩诃萨，那是讲至少八地菩萨，念不退，八地是不动地，这些菩萨『当生极乐国者』有多少人?首先问我们这个娑婆世界，娑婆世界有多大?黄念祖老居士给我们澄清了这个事实。过去以为只是个太阳系，算是一个单位世界，实际上一个单位世界是指的一个银河系，因为经上讲这个单位世界的中心是须弥山，日月绕着须弥山转。日月是太阳系，它绕着须弥山转，证明须弥山不是太阳系的中心，应该是银河系的中心。

天文学家发现宇宙里头的这个黑洞，这种天体，黄念老说大概就是讲须弥山，它在银河系中心里。娑婆世界有多少个银河系?有三千大千世界，这一个世界是单位世界，就是银河系，这三千是指一千乘一千再乘一千，这叫大千世界。所以算起来，一个娑婆世界有十亿个银河系，这么大的范围。这是释迦摩尼佛的教化区，当然这里面的众生是无量无边的。

弥勒菩萨问不退菩萨有多少人，往生极乐世界的。这里没有问普通人，都是问不退菩萨，为什么?因为在娑婆世界里面，这些不退菩萨应该是占少数。因为他是高，愈往上他愈少。如果是算普通的菩萨，乃至我们凡夫带业往生的，那个就不计其数了。想其它的诸佛剎土大概也是这个情形，所以弥勒菩萨在这里只问不退菩萨有多少人。我们看经文：

【佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。】

佛在这里回答弥勒菩萨的问题。『于此世界』就是娑婆世界，『有七百二十亿菩萨』，这是把数字说出来了。这些菩萨当然不是在我们地球上，地球上我们的总人口现在统计将近七十亿，绝对没有七百二十亿，所以这些菩萨不是生活在我们地球上，不是属于人道而已。人道里面有没有?应该会有，我们这地球也是凡圣同居土。像法照大师过去在五台山见到文殊师利菩萨，文殊师利菩萨就是不退菩萨之一，他就是求生净土的，他生活在我们这地球上，当然有更多的不在地球上。

这些不退菩萨他们『已曾供养无数诸佛』，因此善根非常深厚。他们供养诸佛，诸佛肯定为他们说法，这就是给他种善根。所以接触到了净土法门，马上就能够信受奉行。他们能够『植众德本』，这里就是讲他们能够具足信愿行三个条件，念佛求生净土。『当生彼国』，这些人统统都能够生到西方极乐世界去。

底下讲『诸小行菩萨』，这不是不退菩萨，他们的境界比不上不退菩萨，小行菩萨来讲人数就太多了。他们『修习功德』，这个功德也是信愿行，无论是什么样的地位的菩萨，乃至于凡夫，他们都要修习信愿行，这才能够往生。因相同，果就相同，果就是同生净土，一到极乐世界统统是阿惟越致不退菩萨。这些人有多少?『不可称计』，太多了。

所以可知净土法门它所摄受的众生范围无比的广大，所以被一切诸佛赞叹。上至等觉菩萨，下至地狱众生，只要你能相信、你能发愿，你老实念这句佛号，没有一个不往生的。所以这个法门广大，理深到极处，但是事上来讲，修学又很容易、很简单、很稳当、很快速，真是万修万人去的法门。乃至地狱众生，你看胡小林他父亲就堕到地狱去了，在地狱里面他能够遇到净土法门，他念佛，他发起信愿，他求生净土，一样能往生极乐世界。

这些人都叫小行菩萨，为什么?他们能往生的都是过去生中供养过无量无边诸佛如来，只是现前一时胡涂堕下去了，如果能听到人劝导他，善根触动，他就能往生。往生的品位，这个三善道往生的人「发菩提心，一向专念」。恶道的众生那都是忏悔往生，他们造的罪业重，所以堕恶道，可是在接触一念感应的时候，他认真忏悔，那看他的忏悔的力量有多大，他往生的品位就有多高。

我们看到《观无量寿佛经》里面讲到的阿阇世王，这个人造作五逆罪，马上就要堕地狱了，堕的是无间地狱。结果临终的时候忏悔，真正发愿求生净土，结果他也往生，生到极乐世界竟然还有上品中生，这真正不可思议，可见得忏悔的功德多么大。他忏悔的心真诚，一下子把他的品位提到很高。所以我们对这些造作罪业的人不能轻视，我们在这里一天到晚虽然在念阿弥陀佛，可是我们往生的时候，说不定品位还不如他们，你不知道他宿世的善根有多深厚，所以怎么能轻视罪人?

所以世尊已经给我们说出来了，给我们预言了，「诸小行菩萨」修这个法门求生净土的数字是不可称计。我们要好好想一想，我们是不是在释迦牟尼佛讲的这个数字之内?即使是到佛法灭尽的时候，佛讲了这一部《无量寿经》能够在这世间留一百年，听到这个法门的，只要「发菩提心，一向专念」，依然能够往生。我们当然也应该不例外，所以我们要认真干，如果不认真那这个数字就没我们一份。如果我们认真努力，佛所讲的这些菩萨「修习功德，当往生者」，我们就有一份。我们再看下面的经文：

【不但我剎诸菩萨等。往生彼国。他方佛土亦复如是。】

释迦牟尼佛以我们娑婆世界来做一个例子，给我们说明当往生的人都是菩萨，数目是不可估量的。而且不仅我们娑婆世界如是，他方世界跟我们世界的情形差不多。可见得十方诸佛世界当中，一切诸佛如来对他们的学生都是这样劝导，像释迦牟尼佛劝导我们一样，劝大家发愿求生净土，这里经文又给我们做了证明。

十方世界跟我们世界应该差不多，都有六道，要超越六道都不容易，唯独念佛法门，带业往生，横超三界。所以佛念念想到一切众生快快成佛，用最快速的方法度众生，那就要靠这个法门。这个法门契合诸佛本怀，所以我们能接受，我们能依教修行，诸佛如来哪有不欢喜的道理?这个法门快，修几年你就成就了，你要搞其它的法门，那是个弯路子。佛看到你这样也无可奈何，你靠自力那你就慢慢修吧，可能这一生不成就你还得搞六道轮回，看看以后哪一生、哪一劫，等你才相信这个法门，佛再来度你。我们看他方佛土，这是弥勒菩萨所问，世尊给我们略答，举出十一个佛剎，我们来看经文：

【从远照佛剎。有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。东北方宝藏佛剎。有九十亿不退菩萨。当生彼国。从无量音佛剎。光明佛剎。龙天佛剎。胜力佛剎。师子佛剎。离尘佛剎。德首佛剎。仁王佛剎。华幢佛剎。不退菩萨当往生者。或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。】

第一个举出的是『远照佛剎』，从这个佛剎说起，这个佛剎『有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土』。这里讲的「菩萨摩诃萨」就是讲不退菩萨，一般菩萨不算，光讲不退菩萨，如果加上一般的诸小行菩萨那不得了，那数字都是不可称计。那么不退菩萨这里讲的有多少人往生极乐世界?「十八俱胝那由他」，这个是个天文数字，很巨大的。到底这个数字有多大，我认真的查了《佛学辞典》以及《华严经》，有几种说法，我们采纳《华严经》里面的说法。

在八十卷《华严》「第三十品阿僧祇品」，给我们列出很多的数字单位，可以换算成我们现在的数学的数字单位。俱胝是多少?是等于十的七次方，七次方就是七个零，十八后面七个零，那就是千万，亿就是八个零。那由他那就更大了，那由他是十的二十八次方，就是二十八个零，换句话说就是万亿亿亿，三个亿，前面还加个万。所以十八俱胝那由他合起来是十八乘上十的三十五次方，十八后面有三十五个零，也就是一点八万亿亿亿亿，四个亿，这么大的数字。这些菩萨统统能够往生极乐世界，那个数量就比我们这娑婆世界大多了。

第二个我们再看『东北方宝藏佛剎』，这是在东北方，指我们娑婆世界的东北，不是我们地球里面说的东北。宝藏佛剎里面『有九十亿不退菩萨』，这个跟前面「十八俱胝那由他」数字就差很多了，『当生彼国』，有的佛剎多，有的佛剎少。

后面从『无量音佛剎、光明佛剎、龙天佛剎、胜力佛剎、师子佛剎、离尘佛剎、德首佛剎、仁王佛剎、华幢佛剎』，这里总共讲到「华幢菩萨」是十一个，从远照佛剎到华幢佛剎，十一个，这是他方诸佛剎土里面。『不退菩萨当往生者』，这里佛给我们略说，不能细说，细说太复杂了。『或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿』，这些都是讲的不退菩萨。如果讲到「诸小行菩萨」，那都是不可计量的。我们再看下面的经文：

【其第十二佛名无上华。彼有无数诸菩萨众。皆不退转。智慧勇猛。已曾供养无量诸佛。具大精进。发趣一乘。于七日中。即能摄取百千亿劫。大士所修坚固之法。斯等菩萨。皆当往生。】

前面十一个佛剎只是略说，这里第十二佛剎稍微讲得详细一些，第十二个佛剎，『佛名无上华』，无上华佛，他们这个佛剎有『无数诸菩萨众，皆不退转』。这里的不退菩萨就更不得了，比前面远照佛剎，十八俱胝那由他这么多的数目还要多，无数。这些不退菩萨都是智慧勇猛，如果没有真实勇猛的智慧就不可能选择这个法门。所以诸佛如来无量无边法门当中，唯有这个法门能令我们一生不退成佛，结果我们选中了，你说这是不是智慧第一?你看文殊菩萨选这个法门，普贤菩萨选这个法门，大势至菩萨也选这个法门，他们都是智慧勇猛。这个智慧也不是偶然碰到的，不是忽然就产生的，『已曾供养无量诸佛』，这样得到的。

所以《弥陀经》上讲得很清楚，往生极乐世界「不可以少善根、福德、因缘得生彼国」，不可少，怎么才叫不可少?「已曾供养无量诸佛」。供佛是修福、修慧，这是种善根、修福德。这一生又遇到这个法门，遇到因缘，遇到也是十方诸佛加持。『具大精进』，遇到了之后要真修行，真正用功，不能够懈怠。你想想，无量劫来我们都在搞轮回，不能出离，这一生好不容易又遇到这个净土法门，这一生有出离的指望了，怎么能够空过?所以不怕辛苦，努力精进，这个就能成功。那么这些大菩萨们给我们做好样子，他们用功非常精进，没有懈怠，没有间断。

『发趣一乘』，趣是趣向，发是发心，发心趣向一乘法。这个法门，念佛求生净土的法门，就是一乘法。一乘法是教我们成佛的法门，像《华严》、《法华》，这都是一乘法，而本经是《华严》、《法华》的归宿，一乘当中的一乘。蕅益大师讲，这是「《华严》奥藏，《法华》秘髓」。这些菩萨得到这样的一乘法，『于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法』，这个神通能力就不得了。《华严经》里面讲到的「念劫圆融」，他们能够七天当中，摄取百千亿劫的功德。在我们这个世间能不能找到类似的证据?有，你看释迦牟尼佛示现成道的时候，他在菩提树下入定，二七日中讲《华严经》。《华严经》有多少?龙树菩萨告诉我们，他这部《华严经》经文有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这么大的分量。

《华严经》在我们这世间，我们看到佛是二七日，就是十四天讲的，那他能讲出这么多吗?当然他不可能用我们这个言语的速度，我们这个言语速度那真的百千亿劫都说不完。参加华严法会的都是圆教初住以上的菩萨，他们统统都证得华严境界，所以他们能够接受无量劫这些功德。无量劫能够说成一念，一念能展开无量劫，念劫圆融，这是自性真实的德能。

这些无上华佛剎里面的大菩萨们，他们都有这样的本事，所以这些『大士所修坚固之法』，大士，佛称为大士一般是指地上菩萨。这些不退菩萨能够将地上菩萨百千亿劫的功德，七日中就能成就，变成自己的功德，你说他们成就有多快速。他们怎么样来修学?『斯等菩萨，皆当往生』，这些人都发愿求生净土。这个状况，这就是讲到的《华严经》里面的境界，《华严经》里四十一位法身大士，由普贤菩萨领导，都求生西方极乐世界，跟这里讲的就一样，「皆当往生」。我们再看底下经文：

【其第十三佛名曰无畏。彼有七百九十亿大菩萨众。诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。】

讲到第十三佛，佛名叫『无畏』，无畏佛剎里面『有七百九十亿大菩萨众』，这也是讲不退菩萨都往生极乐世界。至于诸小行菩萨，还有『比丘』，没有证得菩萨的，是属于声闻众，那么往生极乐世界不可称计的数目，可见得这个法门，三根普被。最后，我们再看经文最后一段：

【十方世界诸佛名号及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。】

前面是单举各个佛剎，除了娑婆世界以外，他方举了十三个佛剎，但是不能一直往下说，一直往下说说不完，所以这里只是一个概括性的说。『十方世界』，这十方诸佛国土，没有一尊佛不劝导众生求生净土的。这些诸佛的名号以及这些佛剎里面的『菩萨众』，求生极乐世界的，说名号说一劫都说不完，这是事实。可见得十方无量诸菩萨众都依照这个法门修学，你就知道这个《无量寿经》的地位。

讲到这里，本经的正宗分就全部讲完了，这个正宗分是从第四品到第四十二品，后面是讲流通分。这一品的经文，四十二品是三转法轮里面给我们作证转，菩萨众给我们做证明，劝我们要深信这个法门。底下流通分总共有六品的经文，所以从这里看到这部经有大经的架势。一般的经序分和流通分都是很少的，简单几句。像《法华》、《华严》它们的序分、流通分都比较大。

本经序分有三品，流通分有六品，这也是大经的架势，很不平凡。流通分，这六品分为五段，第一段劝信流通，是四十三和四十四品;第二段是留经流通，是四十五品「独留此经」;第四十六品是付嘱流通;第四十七品是叹德流通;最后一品是举益流通，告诉我们真实的利益。

今天时间到了，我们下一次再给大家开始讲流通分。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。阿弥陀佛!

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