如来藏（佛教解释）

如来藏又称为阿赖耶识、藏识、真如。

《入楞伽经》卷七（大一六五五六中）：阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。梵语tathāgatagarbha，佛教术语。如来藏一词大约在西元三世纪出现，在西元四、五世纪中非常兴盛，有关（广义的）如来藏说也纷纷流传出来。

概述

如来藏又称为阿赖耶识、藏识、真如等，它具有常住、妙明、不动、周圆与神妙真如之性质：常住是不去不来；不动是不生不灭；妙明是寂而常照；周圆是周遍圆满无所不包；妙真如性是真如能生万法，能生一切妙有之性质。

佛理

感觉的生灭去来原本就是如来藏妙用之性。无明会伴真如而生，无明是一种劳相，它是昏而不明、没有道理的昏昧。真如一昏昧就有了分别，于是产生诸法万有之相。以真如、无明与阿赖耶识就足以解释本体与现象的关系，为何要用如来藏？楞伽经云开引计我外道故说如来藏。计我外道是妄计有真我、神我之外道。他们认为有真我在轮回、在作主，他们不易接受诸法体性空而没有真我的观念，释尊可能为了接引这些人而起用如来藏一词。如来藏类似佛之胎脏，众生皆有佛性（即如来藏），因此皆能成佛。如来藏出现的时间约在西元三世纪，（但释尊生前应已有提及），在《楞严经》、《楞伽经》、《大般涅盘经》、《大乘起信论》等诸著作中皆有提及此名词。在染中的如来藏是一切众生的本源。阿赖耶识与如来藏之区别在于前者含无明，故属识，而后者不含无明，故属智。如来藏含藏宇宙一切善、恶、不善不恶诸种子，包括由真如所生或由外返薰而来者，它亦具阿赖耶识能藏等诸功能。当众生除尽一切无明，而转识成智之时，如来藏即称法身（或大圆镜智）。如来藏与无明成为众生之源，类似外道真我与业障形成众生，只是外道以为真我是不变永存之实体，而如来藏具妙真如的空性及虚妄有之性质。空（不可言说）与虚妄缘生的真理与外道的神我永久是完全不同的。外道之大梵、神我皆自然生，与妙真如性不同，如来藏体不生灭，众生轮回只是无明而生之虚妄有，这与外道神我参与轮回也不相同。见，我们见到一切尘相都不是真有因缘或自然生灭，而是如来藏的功用，由如来藏如幻而生。其它的五阴、六入、十二处、十八界一切相皆是如此。如来藏体性无生灭，所谓的因缘生灭即是虚妄有无之义。

三界唯心，万法唯识。

四阿含中每释云：「名是受想行识，色是羯罗蓝等。」羯罗蓝者受精卵也，等者涵盖胎儿、成人、一切有情之有根身。既云受精卵、胎儿、人及诸 有情之有根身是色，因色身而有受想行识，此五蕴合称名色﹔此名色五蕴既与识相依而住，当知此识即如来藏阿赖耶识也。

若谓此缘名色之识是末那识，非如来藏，则应一切有情皆无意识﹔意识由意根触法尘而生故，佛说意根是末那识故（大脑是眼耳鼻舌身五胜义根之集合体）。若无末那即无意根，若无意根即无意识。

然一切有情皆有意识，故末那是意根，住于脑部，触大脑五胜义根之五尘境诸法，而由如来藏生意识。末那即是意根，六根所摄，当知非是自在心，由如来藏所生﹔非有形色，故名为识。

是故五蕴名色「名中识蕴」谓前七识，非谓如来藏。今佛说「识缘名色，名色缘识」，意即：识缘色身及受想行识（七转识），色身及受想行识（七转识）缘识，以不可知执受而互相攀缘，依存而生，故有 有情众生轮回六道，不止不休。末那识既摄在六根之中，复与六转识同摄于名色之名中，则此能缘名色之识必是如来藏--阿赖耶识、异熟识、第摩罗识--因地真如、杂染真如也。

三界唯心，万法唯识。世界之所以出现成、住、坏、空之现象而不断轮替重复，皆因有缘众生之如来藏中蕴含之共业所感﹔唯众生真心中之不可知执受所共成，非自然有，非某神所造。三界中一切法之生、住、异、灭，皆因如来藏--阿赖耶识，经由其相分及见分（七转识）而显现。然七转识见分之运作，不能离于如来藏阿赖耶识之外相分及内相分，离此则七识见分无能运作，则吾人能知能觉之心无能运作，故云法相唯识--一切法皆不离一至八识。

一切证悟者(错悟者除外)皆能以其证悟之如来藏阿赖耶识、及其所生七转识，而证验「三界唯心，万法唯识」之理。此非未悟及错悟佛子之所能知，更非信仰一神教及不信佛之佛学研究学者所能知，故玄奘大师于长安城门高悬四字：「真唯识量」，不但穷其一生，乃至如今，无人能破。

[真唯识量]此句应是入楞伽经中 但有心动转皆是世俗法 的同义语

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